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临江仙·未遇行藏谁肯信

近现代 / 梁楠

"芳草萋萋新燕飞,芷汀南望雁书稀。
"含泪坐春宵,闻君欲度辽。绿池荷叶嫩,红砌杏花娇。
泣尽楚人多少泪,满船唯载酒西归。"
月在行人起,千峰复万峰。海虚争翡翠,溪逻斗芙蓉。
万仞冰峭折,寒声投白云。光摇山月堕,我向石床闻。
有影宜暄煦,无言自冶容。洞连非俗世,溪静接仙踪。
神兮安在哉,永康我王国。"
吟对雪华诗韵清。高木宿禽来远岳,古原残雨隔重城。
相兼惟柳絮,所得是花心。可要凌孤客,邀为子夜吟。"
"我来淮阴城,千江万山无不经。山青水碧千万丈,
月圆疑望镜,花暖似依屏。何必旧巢去,山山芳草青。"


临江仙·未遇行藏谁肯信拼音解释:

.fang cao qi qi xin yan fei .zhi ting nan wang yan shu xi .
.han lei zuo chun xiao .wen jun yu du liao .lv chi he ye nen .hong qi xing hua jiao .
qi jin chu ren duo shao lei .man chuan wei zai jiu xi gui ..
yue zai xing ren qi .qian feng fu wan feng .hai xu zheng fei cui .xi luo dou fu rong .
wan ren bing qiao zhe .han sheng tou bai yun .guang yao shan yue duo .wo xiang shi chuang wen .
you ying yi xuan xu .wu yan zi ye rong .dong lian fei su shi .xi jing jie xian zong .
shen xi an zai zai .yong kang wo wang guo ..
yin dui xue hua shi yun qing .gao mu su qin lai yuan yue .gu yuan can yu ge zhong cheng .
xiang jian wei liu xu .suo de shi hua xin .ke yao ling gu ke .yao wei zi ye yin ..
.wo lai huai yin cheng .qian jiang wan shan wu bu jing .shan qing shui bi qian wan zhang .
yue yuan yi wang jing .hua nuan si yi ping .he bi jiu chao qu .shan shan fang cao qing ..

译文及注释

译文
东方角宿还(huan)没放光,太阳又在哪里匿藏?
不要埋怨皇帝寡恩,而要上书朝廷(ting),了解事情的真相(xiang)。
In Castle Peak Road outside, in front of the Green River.
  荆轲自己知(zhi)道事情不能成功了,靠着柱子笑着,像撮箕一(yi)样地张开两腿坐在地上,骂道:“事情之所以没有(you)成功,是想活生生地劫持你,一定要得到约契来回报燕太子啊!”
青山、屋舍、坟墓、田地、曲折的流水和家乡的相同,没有什么区别,但我不能忍受(shou)梦中醒来听到杜鹃凄苦的鸣叫声。
越王勾践把吴国灭了之后,战(zhan)士们都衣锦还乡。
从前愁苦凄滚的往事无穷无尽,铁马金戈南征北战,最终只剩日落黄昏青草掩藏着坟墓。满腹幽情情深几许,夕阳照射深山飘洒着潇潇秋雨。
主人摆酒今晚大家欢聚,琴师拨动琴弦助兴酒宴。
我此时的心情不好,白白辜负了重阳佳节。
天啊!请问世间的各位,爱情究竟是什么,竟会令这两只飞雁以生死来相对待?
黄绢白素来相比,我的新人不如你。”

注释
山东:崤函之东。一说指太行山之东,即为秦始皇所灭的六国旧有之地。
⑷东林:指庐山东林寺,这里借指远上人所在的寺院。
④度:风度。
说:一种议论文的文体,可以直接说明事物或论述道理,也可以借人、借事或借物的记载来论述道理。
28、凡再变矣:凡,总共。再,两次。
⑴省试:唐时各州县贡士到京师由尚书省的礼部主试,通称省试。

赏析

  再补充一(chong yi)下版本争议问题。前面说过,《《神女赋》宋玉 古诗》中的一些文字,从宋代以来一直存有争议。如“其夜玉寝”,《文选》作“其夜王寝”,历代文人多因《文选》而作楚王梦遇神女。其实,文选版《《神女赋》宋玉 古诗》有很多讲不通的地方。首先看《高唐赋》,在那里是宋玉给楚王讲故事,楚王听着高兴,叫宋玉再给他“赋”一回。而到了《《神女赋》宋玉 古诗》中,却成了楚王作梦,楚王给宋玉讲梦,讲完后又让宋玉给他“赋”一回。两篇作品的结构不一致。再看《《神女赋》宋玉 古诗》中的写法,是楚王给宋玉描写神女的形象说:“茂矣美矣,诸好备矣”,一直到“性和适,宜侍旁,顺序卑,调心肠”云云一大段,而后又是“王曰:‘若此(ruo ci)盛矣,试为寡人赋之。’”两段相连都是“王曰”,从内容上看从逻辑上看都有问题。因此人们认为这是由于作品在传抄流传中产生讹误造成的。《《神女赋》宋玉 古诗》序中的“王寝”、“王异之”、“王曰晡夕之后”、“王曰茂矣美矣”四句中的“王”字皆应作“玉”;而“明日以白玉”、“玉曰其梦若何”、“玉曰状何如也”三句中的“玉”字皆应作“王”。这样一来,就成了宋玉作梦、宋玉给楚王讲梦,楚王听后心里高兴,于是叫宋玉再给他“赋”一回。这样,一切矛盾就都解决了。这个说法是可以成立的。但是由于这篇作品流传日久,以讹传讹,楚襄王会神女的故事已经广泛地传播于口头,记载于简书,今天恐怕也只能是任其考订归考订,流传归流传了。
  尾联运用了老莱衣的典故,表达诗人希望友人孝敬父母。
  诗前两句写望,但从望的感受上落笔,不具体写望见些什么。诗人远望时正当黄昏,夕阳西坠,他遥望故乡,故乡不见,远在天涯。这时候,他看到了落日,又想到落日之处就是天涯,然而明明白白地看得见落日,却仍然望不到故乡。这两句,把思家的愁苦表现得很深刻。诗先以落日处即天涯作衬,使后句望不见故乡的失望更重更深,在表现时却不直说,而是通过两个“天涯”的反复吟咏比较,让人从中体会出来。以落日喻天涯,是从《世说新语·夙惠》中得到启发。《世说新语》载:晋元帝曾问明帝:“长安与太阳谁远。”明帝起先回答太阳远,因为没见过有人从太阳那儿来。后来又改口说太阳近,因为“举目(ju mu)见日,不见长安”。后来人们常用这典故,以天涯太阳比喻远。如唐岑参《忆长安曲》云:“东望望长安,正值日初出。长安不可见,喜见长安日。”就是在所忆之处与太阳上做文章。
  颈联上句检书恬淡虚静,下句看剑引杯挥洒灵动,表现出夜宴气氛渐趋热烈,而宾主欢洽之情透在字间,“顾宸曰:一章之中,鼓琴看剑,检书赋诗,乐事皆兴”(《杜诗详注》),正是此意。
  首联描写诗人信步走到东园、走过西堰,发现处处春意盎然。颔联诗人从时间长、空间广两方面写春光无处不在。“连”表示时间持续不断,“绝”表示分布很广,用词精炼而准确。颈联两句写细小的动态“鸟飞”、“鱼戏”,并夹杂了诗人的感受,“觉”、“知”非常细腻、逼真地传达出诗人面对大好春光时欣喜万分、轻松愉快的心理感受。尾联诗人笔锋一转,从另一个角度,即雨后天晴这一特定时段写春天山村里特有的静谧与洁净,扩大了春天的内涵,春天不仅生机勃勃,春光无限,而且还有明净与和谐。
  陶渊明主张冥契自然,浑同造化的思想是取于老庄哲学,如《庄子·天地》中就说:“执道者德全,德全者形全,形全者神全,神全者圣人之道也。”即充分肯定了神的重要,同时它是建立在德全与形全的基础之上的,即强调了神与形与德(此诗中称之为“影”)的一致。陶诗中对贤愚寿夭的等量齐观也一本于《庄子》思想,故方东树在《昭昧詹言》中也说明了陶诗的主旨出于《庄子》。陶渊明在形神的认识上有一个很不同于佛教徒的主张,即他认为形神的相互依赖与一致,《神释》中说“生而相依附”,“结托既喜同”都表达了这种观点,这与稍后的唯物主义思想家范缜的意见相近,范氏说:“形者神之质,神者形之用;是则形称其质,神言其用;形之与神,不得相异。”(《神灭论》)又说:“神即形也,形即神也;是以形存则神存,形谢则神灭也。”(同上)陶渊明可以说是范缜的先驱者,他对形神问题的看法具有朴素唯物主义的因素。
  “佣刓抱水含满唇”,“佣”是说把石块磨治整齐,“刓”是说在石面上雕刻成型。这一句写磨制雕刻石砚,极言工技的精巧。
  这是一首清新、明快的田园小诗,虽无深意,却具恬适、自然的情致。
  此诗描写蜀中四月的情景,壮美与纤丽互见,宏观与微观俱陈。细雨迷蒙,密雾难开,春水盈野,一派浩渺,意境壮阔。
  “边风急兮城上寒,井径灭兮丘陇残。千龄兮万代,共尽兮何言!”千头万绪,千言万语,千愁万恨化成一首人生无常歌:“边风急吹城上寒,田径路灭坟墓残,千年啊万代,终归灭亡还能有何言!”歌已尽而情未尽,辞已终而恨不平。全文至“天道如何,吞恨者多。”才点出主题,而这首歌又把主题推向了高潮,道尽了诗人伤逝怜人的缠绵深情,全文也因此升华为对人世界最终结局的普遍广泛的哀叹,表达了作者终极的悲观主义和伤逝情怀。至此已顿悟,此赋的主题思想不止于感发思古的幽情,也不止于感叹盛衰的陵替,诗人通过一个城市的变化,抒发了对人类终极结局的深深哀叹惋惜。尽管人的天性中有追求美的特质,可谁也无法挽留世界美好事物的消失,就像人们一生下来就为生存而努力,但最终的结局还是死亡,谁也无法逃脱,仅有的差别只是时间的迟早。
  一、鹊喻新郎,鸠喻新娘。这个观点又分两种意见:(一)这首诗是诗人代新郎言说,表达了诗人对男子的同情。喜鹊搭好了窝,鸠来居住。新郎准备好了房子,新娘来居住。以鸠居《鹊巢》佚名 古诗比喻女居男室。此说以姚际恒为代表。姚际恒《诗经通论》言:“按此诗之意,其言鹊鸠者,以鸟之异类况人之异类也。其言巢与居者,以鸠之居《鹊巢》佚名 古诗,况女之居男室也。”姚氏之说,尊者甚众。但是清代另一位善说《诗》者方玉润却有着不同的看法。方玉润《诗经原始》辨驳说:“自《序》《传》来,说《诗》者无不以《鹊巢》佚名 古诗鸠居况女居男室矣,夫男女同类也,鹊鸠异物也,而何以为配乎?”意思是说:用鸠居《鹊巢》佚名 古诗比喻女居男室,就像是说鸠婚配给了鹊犹如女嫁给了男。但是男女同类可以婚配,鸠鹊异类又怎么能相配昵?方玉润又说:“姚氏际恒最攻《序》《传》,乃其自解诗意,又以为‘言鹊鸠者,以鸟之异类况人之异类也,其言巢居者,况女之居男室也'则与旧说何异?且谓'以鸟之异类况人之异类’,男女纵不同体,而谓之异类可乎哉?此不通之论也。”(二)这首诗是新娘家人在唱赞歌,是一首新婚礼赞诗。如果以鹊喻新郎,以鸠(布谷)喻新娘,则此诗为新婿礼赞诗。朱熹将《《鹊巢》佚名 古诗》的诗旨强解为以鸠比喻文王之化,行后妃之德盛而赞颂之。此一说出现最早,流传最久,影响也最大,而批评者亦最多。这种赞颂文王之化,后妃之德的说法,虽然历来因为牵强附会而被指责为完全是一种背离诗义的经学化理学化的臆断,但是他将这首诗解释为是一首新娘家人赞美婚礼的诗,是值得肯定的。
  这首诗以水边纤夫的生活为描写对象,通过一个纤夫的内心独白,写出了水上服役难以忍受的苦痛,对当时不合理的劳役制度进行了控诉,写得很有层次。
  玄云黯以凝结兮,集零雨之溱溱。路阻败而无轨兮,途泞溺而难遵 ,于彤云密雨、路途泥泞的描写中,隐寓社会黑暗、世道艰难以及浓烈的忧思。
  首联破题领起:诗人凭栏远望的地点在孤山寺端上人房;至于房的方位,孤山塔后有一座阁,房间就在此座寺阁的西边。诗人凭阑纵目时,思绪飞得很远、很远。他并没有明说幽思因何而起,而是将笔荡开,于颔、颈二联画了四幅风景画。
描绘具体细致  在全景图的空阔而舒卷的纵意渲染和鸟瞰拍摄之后,作者进入具体细致的艺术描绘。而这一艺术描绘在审美选择上的别开生面是扣住一个“唱(呕)”字,笔墨由疏放趋向深细。“唱”的听觉形象最能显示有市民层参加的虎丘中秋郊游的特征,也最能体现作者的审美趣味。因而,本文审美重心的确定导源于主体的审美欣赏意识的定向功能,使中秋时节的虎丘情景描述在审美选择上显得别具一格,另奏风调。而这一大段描述又独特地借助于“布席之初”到“未几”“已而”“比至”的表示时间观念的词语的微变,带动出意象的轻转,使一幅幅情状图画冉冉扑来。而这一切,以“露”的笔墨出之,牵引了“藏”着的主体审美趣味的变化,其用笔如此,堪称精妙。中郎描述的这一声态情景是流动、变化的,即由繁闹到幽静。“声若聚蚊,不可辨识”,歌喉相斗,雅俗既陈,嘈杂的声浪,莫之能辨,是中秋虎丘热烈情景的生动、具体的写照,但不是作者审美的最终目标,他所欣赏的是“一箫,一寸管,一人缓板而歌,竹肉相发,清声亮彻”,是“一夫登场,四座屏息,音若细发,响彻云际”,可见,作者审美上所追求的是清幽而又明亮的声态。而这一声态又是产生于“明月浮空,石光如练”“月影横斜,荇藻凌乱”的幽静而又雅丽的环境之中。声、色、境以明丽的格调和交融的整一形式出现,才是作者审美意趣的真正寄托者。他从这里获得了审美感受,确定了他独特的审美个性,他为之神驰和击节的不是钟鼓齐鸣的交响乐,而是轻悠亮彻的小夜曲。艺术作为主体对于客体的审美观照,作者的审美趣味在选择过程中显示出独特的主导作用,由此又产生出作者独特的审美评价:“听者魂销”,“飞鸟为之徘徊,壮士听而下泪”。这一大段作为全文描述重心,不是在横长的空间感上取胜,而是在时间的不断推移上使意境导向深入,并以鲜明的层次加以显示。值得细加玩索的是,这一大段声态描述的时间、人数、主体审美趣味是密切融合而又同步推进的。布席之初──唱者千百,未几──数十人,已而──三四辈,比至──一夫。从不可辨识至音若细发,却响彻云际,境界每一移位,则主体审美情思便深入一层,如螺丝钻木,又如开沟掘井,直至审美的核心地带,发露最主要的审美情趣为止,即“飞鸟为之徘徊,壮士听而下泪”。这里时域的按步换形,带来审美趣味的登堂入室。 声态描述至此已是情尽意满,作者才突然抽出笔来,写到虎丘的自然山水景象,“剑泉深不可测,飞岩如削”,这一飞来之笔似与上文意脉不相关涉,大有突兀而起之势。而这一点恰恰体现了袁氏“公安派”的审美主张。“独抒性灵,不拘格套”(袁宏道《叙小修诗》),“信口而出,信口而谈”(袁宏道《与张幼于》),兴之所至,不拘成法,显得洒脱自如,擒纵自便。到这一段,全文才写到游虎丘的主体“我”,这和传统的山水游记笔法大相径庭。而主体登临时的特点又不是径宣纸面,而是隐藏在直接形象之中,引导人们去体味间接形象的存在。
  第四首:“东望少城花满烟,百花高楼更可怜。”组诗又宕开一层,写洗花溪边的繁花缤纷,这是村居所见之花;作者这时又想象成都少城之花,“百花高楼更可怜”。这句和他后来写的“花近高楼伤客心”,两句前半截极相似,而后三字哀乐迥异。“更可怜”即多可爱的意思。遥看少城之花,本是烟雾迷惘的烟花,但不曰烟花,而曰花满烟,真如《杜臆》所云“化腐为新”了。这样把城中之花再来陪衬江上、江滨村中人家之花,有远望近观之异,而乐事则相同。末二句以发问作结,“谁能载酒开金盏,唤取佳人舞绣筵?”实叹招饮无人,徒留想象,余韵无穷。
  第一首头两句说:绿影婆娑的树木,枝叶连成一片,鸟儿在山上林间愉快地歌唱。阳光下和煦的春风轻轻吹拂着树枝,不少落花随风飞舞。“交加”,意为树木枝叶繁茂,种植紧密,所以枝叶交叉重叠,形成一片绿阴。“荡漾”两字写出春风在青山幽谷、林间草坪飘扬的神理,也写出游人在撩人春景中的愉快心境。明媚春光,令人心醉。诗人呢,野鸟啁啾,杂花乱飞,他一概不闻不见,他也进入了醉乡。次日酒醒,春无踪迹,原来已悄然归去了。第四句“明日酒醒春已归”,表面说醉了一天,实际是醉了整整一个春天。此句用夸张的语言反衬春景的迷人和春日短暂,带有浓厚的惋惜之意。

创作背景

  平山堂是作者的恩师欧阳修所建,其景色“壮丽为淮南第一”(叶梦得《避暑录话》)。在当时的情况下,平山堂的文化内蕴的丰富和文化层次的高雅,是文化人群体中所共同认可的。

  

梁楠( 近现代 )

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简 介

梁楠 梁楠,字挺豫,又字豫山。番禺人。明世宗嘉靖三十七年(一五五八)举人,授台州学正,入为国子监丞。历仕至贵州都匀同知。着有《续近思录》。清温汝能《粤东诗海》卷二九、清道光《广东通志》卷二八一有传。

玄墓看梅 / 刘驾

山居衣以草,生寄药随身。不食长无疾,年知出十旬。"
晓烟孤屿外,归鸟夕阳中。渐爱湖光冷,移舟月满空。"
霜合凝丹颊,风披敛素襟。刀分琼液散,笼簌雪华深。
见《诗人玉屑》)"
泽广荆州北,山多汉水西。鹿门知不隐,芳草自萋萋。"
道蹇才何取,恩深剑不疑。此身同岸柳,只待变寒枝。"
霜落秋山黄叶深。云尽独看晴塞雁,月明遥听远村砧。
不知其防。骇溃颠委,万室皆毁。灶登蛟鼍,堂集鳣鲔。


青门引·春思 / 章孝标

"日日冒烟尘,忽忽禁火辰。塞榆关水湿,边草贼回春。
镇北胡沙浅,途中霍岳横。相逢莫已讯,诗雅负雄名。"
朔色晴天北,河源落日东。贺兰山顶草,时动卷帆风。"
等级云峰峻,宽平洞府开。拂天闻笑语,特地见楼台。
窜逐诸丞相,苍茫远帝阍。一名为吉士,谁免吊湘魂。
"地宽楼已迥,人更迥于楼。细意经春物,伤酲属暮愁。
"竹西池上有花开,日日幽吟看又回。
"故道木阴浓,荒祠山影东。杉松一庭雨,幡盖满堂风。


小儿不畏虎 / 毛珝

与君便是鸳鸯侣,休向人间觅往还。"
"几年辛苦与君同,得丧悲欢尽是空。犹喜故人先折桂,
暖日斜明螮蝀梁,湿烟散幂鸳鸯瓦。北方部落檀香塑,
依依过村落,十室无一存。存者皆面啼,无衣可迎宾。
树欲含迟日,山将退旧尘。兰萎残此夜,竹爆和诸邻。
嘉名已极终难称,别是风流不是帘。"
"嬴女去秦宫,琼笙飞碧空。凤台闭烟雾,鸾吹飘天风。
何须更赋山阳笛,寒月沉西水向东。"


柳梢青·茅舍疏篱 / 李庆丰

且将仁政到稽峰。林间立马罗千骑,池上开筵醉一钟。
巴蜀雪消春水来。怀玉尚悲迷楚塞,捧金犹羡乐燕台。
"商洛转江濆,一杯聊送君。剑愁龙失伴,琴怨鹤离群。
鸟道残虹挂,龙潭返照移。行云如可驭,万里赴心期。"
荆台兰渚客,寥落共含情。空馆相思夜,孤灯照雨声。
由来不是池中物,鸡树归时即取将。"
宴乖红杏寺,愁在绿杨津。老病难为乐,开眉赖故人。"
内史书千卷,将军画一厨。眼明惊气象,心死伏规模。


采桑子·残霞夕照西湖好 / 司马亨

"城角新居邻静寺,时从新阁上经楼。
"共受征南不次恩,报恩惟是有忘言。
"禅房无外物,清话此宵同。林彩水烟里,涧声山月中。
路阴桐叶少尘埃。朱轓入庙威仪肃,玉佩升坛步武回。
"东人望幸久咨嗟,四海于今是一家。
"春水碧于天,画船听雨眠。(见《优古堂诗话》)
"惊鱼拨剌燕翩翾,独自江东上钓船。
"碧天飞舞下晴莎,金阁瑶池绝网罗。岩响数声风满树,


吴孙皓初童谣 / 周得寿

"近腊千岩白,迎春四气催。云阴连海起,风急度山来。
溪院秋先雪,山堂古有精。当时挂锡处,树老几枝倾。"
獬豸霜中貌,龙钟病后颜。惨伤此身事,风雪动江山。
城禁将开晚,宫深欲曙难。月轮移枍诣,仙路下栏干。
第五指中心最恨,数声呜咽为何人。
云朗镜开匣,月寒冰在壶。仍闻酿仙酒,此水过琼酴。"
君今并倚三珠树,不记人间落叶时。"
"积雨晚骚骚,相思正郁陶。不知人万里,时有燕双高。


更漏子·出墙花 / 文上杰

春风野岸名花发,一道帆樯画柳烟。"
下殿言终验,增埤事早萌。蒸鸡殊减膳,屑麹异和羹。
鹦鹉才高却累身。且尽绿醽销积恨,莫辞黄绶拂行尘。
月高萧寺夜,风暖庾楼春。诗酒应无暇,朝朝问旅人。"
声寒通节院,城黑见烽楼。欲取闲云并,闲云有去留。"
近住应名玉,前生约姓阴。东山期已定,相许便抽簪。"
家乏两千万,时当一百五。飔飔杨柳风,穰穰樱桃雨。
芳意长摇落,蘅兰谢汀洲。长吟碧云合,怅望江之幽。"


所见 / 李蓁

"一树浓姿独看来,秋庭暮雨类轻埃。不先摇落应为有,
素手琉璃扇,玄髫玳瑁簪。昔邪看寄迹,栀子咏同心。
闻说公卿尽南望,甘棠花暖凤池头。"
"建礼俨朝冠,重门耿夜阑。碧空蟾魄度,清禁漏声残。
疏香皓齿有馀味,更觉鹤心通杳冥。"
"广陵堤上昔离居,帆转潇湘万里馀。楚客病时无鵩鸟,
自说江湖不归事,阻风中酒过年年。"
莫向仙坛问白云。驰逐宁教争处让,是非偏忌众人分。


青青陵上柏 / 王遵训

未知谁与传金箓,独向仙祠拜老君。"
又因明易号将军。金沟故事春长在,玉轴遗文火半焚。
"出家初隶何方寺,上国西明御水东。
銮舆却入华清宫,满山红实垂相思。飞霜殿前月悄悄,
虚窗度流萤,斜月啼幽蛩。疏红落残艳,冷水凋芙蓉。
远山秦木上,清渭汉陵前。何事居人世,皆从名利牵。"
客路长依汉水流。满壁存亡俱是梦,百年荣辱尽堪愁。
凉泉堕众石,古木彻疏猿。月上僧阶近,斯游岂易言。"


国风·召南·野有死麕 / 傅培

红漾轻纶野水天。不为伤离成极望,更因行乐惜流年。
云入汉天白,风高碛色黄。蒲轮待恐晚,求荐向诸方。"
"柳映江潭底有情,望中频遣客心惊。
阳陵郭门外,陂阤丈五坟。九泉如结友,兹地好埋君。
"公门何事更相牵,邵伯优贤任养闲。满院落花从覆地,
昭阳亦待平安火,谁握旌旗不见勋。"
宫省咽喉任,戈矛羽卫屯。光尘皆影附,车马定西奔。
珠翠乍摇沙露光。心寄碧沉空婉恋,梦残春色自悠扬。