"二仪积风雨，百谷漏波涛。闻道洪河坼，遥连沧海高。
阳雁叫平楚，秋风急寒川。驰晖苦代谢，浮脆惭贞坚。
天生一艺更无伦，寥亮幽音妙入神。
"鹅儿黄似酒，对酒爱新鹅。引颈嗔船逼，无行乱眼多。
江皋已仲春，花下复清晨。仰面贪看鸟，回头错应人。
惕然意不尽，更逐西南去。同舟入秦淮，建业龙盘处。
华堂美酒离忧销。不知何日更携手，应念兹晨去折腰。"
前对竖裂峰，下临削成壁。阳巘灵芝秀，阴崖半天赤。
"入门花柳暗，知是近臣居。大隐心何远，高风物自疏。
百家唯有三家村。村南村西车马道，一宿通舟水浩浩。
故国移居见客心。剩欲提携如意舞，喜多行坐白头吟。
"驿楼涨海壖，秋月寒城边。相见自不足，况逢主人贤。
.er yi ji feng yu .bai gu lou bo tao .wen dao hong he che .yao lian cang hai gao .
yang yan jiao ping chu .qiu feng ji han chuan .chi hui ku dai xie .fu cui can zhen jian .
tian sheng yi yi geng wu lun .liao liang you yin miao ru shen .
.e er huang si jiu .dui jiu ai xin e .yin jing chen chuan bi .wu xing luan yan duo .
jiang gao yi zhong chun .hua xia fu qing chen .yang mian tan kan niao .hui tou cuo ying ren .
ti ran yi bu jin .geng zhu xi nan qu .tong zhou ru qin huai .jian ye long pan chu .
hua tang mei jiu li you xiao .bu zhi he ri geng xie shou .ying nian zi chen qu zhe yao ..
qian dui shu lie feng .xia lin xiao cheng bi .yang yan ling zhi xiu .yin ya ban tian chi .
.ru men hua liu an .zhi shi jin chen ju .da yin xin he yuan .gao feng wu zi shu .
bai jia wei you san jia cun .cun nan cun xi che ma dao .yi su tong zhou shui hao hao .
gu guo yi ju jian ke xin .sheng yu ti xie ru yi wu .xi duo xing zuo bai tou yin .
.yi lou zhang hai ruan .qiu yue han cheng bian .xiang jian zi bu zu .kuang feng zhu ren xian .
译文
银瓶沉入井底玉簪折断又能如何呢？就像如今我和君的离别。
你曾经为柱下御史，也曾经脱去御史绣衣而归田园。
或许在想，我有私仇未报，考虑怎样斥逐仇敌；有旧恩未报，考虑怎样使恩人荣华富贵。考虑着金钱美女，怎样到手；车马玩物，怎样取得。奸邪之徒依附我的权势，我便考虑如何提拔他们；正直之臣直言谏诤，我便考虑怎样罢斥他们。三时各地报告灾情，皇上忧虑，我便考虑怎样用花言巧语取悦皇帝；众官枉法，国君听到怨言，我便考虑怎样奉承献媚求得皇上的欢心。他为私事思绪纷乱，强自坐着假(jia)睡。宫门开了，金殿上龙目四顾，宰相提出建议，皇上被他蒙惑，政权由此而毁坏，皇位也因此而动摇。如果这样，那么即使宰相被打入死牢，或流放远地，也不是不幸，而是完全应该的。
新人很会织黄绢，你却能够织白素。
登楼望家国，有层山叠水相隔，饮(yin)烟已经被山挡住了，家在哪里呢？古今家国之恨，向谁倾诉。乡梦恐怕难以传到千里之外了，唯闻子规啼三更月。杜鹃声声劝归，人却难以归去。
万舸千舟江上往来，连帆一片过扬州。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没(mei)有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行(xing)文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显(xian)达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
杨朱的弟弟叫杨布，他穿着件白色的衣服出门去了。天上下起了雨，杨布便脱下白衣，换了黑色的衣服回家。他家的狗没认出来是杨布，就迎上前冲他叫。杨布十分生气，正准备打狗。在这时，杨朱说：“你不要打狗，如果换做是你,你也会是像它这样做的。假如刚才你的狗离开前是白色的而回来变成了黑色的，你怎么能不感到奇怪呢?”
我那位癫狂的酒友张旭，也号称草圣，他现在可是廉颇老矣，饭都吃不了了，现在凑不上草圣的名号了。我的小师傅的笔法不拘于古人的规矩。
围墙里面，有一位少女正在荡秋千，少女发出动听的笑声，墙外的行人都可听见。慢慢地，围墙里边的笑声就听不见了，行人惘然若失，仿佛多情的自己被无情的少女所伤害。
我那些旧日的朋友都音信杳然，居官卑微，空度了几多年华。你的节操直追先贤，你雄浑的诗文的当世最好的。
傍晚时挑出杏帘儿招徕顾客，高高的大船落帆靠岸停下来。
我抚摩着古松上的萝藤，想和他聊天，他却把高入青云的关门紧闭。
那百尺高的红楼，正临着宽阔的大路。不管黄昏还是清晨，楼外总传来轻雷似的车声。窈窕的佳人啊，孤独地凭倚着楼畔的阑干，无聊中把路上的行人一个个细数。
我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。 （古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？ 做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
注释
⑿《世说新语》：谢安在东山畜妓。毛苌《诗传》：“《北门》，刺仕不得志也。言卫之忠臣不得其志耳。”
行路：过路人。
37.盘龙：钗名。崔豹《古今注》：“蟠龙钗，梁冀妻所制。”此指金屈膝上的雕纹。
9.朝回：上朝回来。典：押当。
危浅：活不长，指生命垂危。危：微弱 浅：指不长
③暮宿陇头：傍晚住宿在陇山顶上；暮：傍晚；宿：投宿，住宿。
⑷子来：像儿子似的一起赶来。
（5）所以：的问题。
这首套曲当作于关汉卿中年以后，其作年约在元世祖至元年间。当其时，元蒙贵族对汉族士人歧视，战乱造成人们生活的颠簸，加之科举的废置，又堵塞了仕途，因而元初大部分知识分子都怀才不遇，“沉抑下僚”，落到了“八娼九儒十丐”的地步。在文人群体内部急遽分化之际，关汉卿却选择了自己独立的生活方式。尤其是岁月沧桑的磨炼，勾栏生活的体验，使他养成了一种愈显成熟的个性，就是能够突破“求仕”、“归隐”这两种传统文人生活模式的藩篱，敢于将一个活生生的人与整个封建规范相颉颃的凛然正气，体现了“天地开辟，亘古及今，自有不死之鬼在”（钟嗣成《录鬼簿序》）的一种新的人生意识。在这种背景下，关汉卿创作了套数《《一枝花·不伏老》关汉卿 》，充分展示了他的思想个性。
"蜀门多棕榈，高者十八九。其皮割剥甚，虽众亦易朽。
"始知帝乡客，能画苍梧云。秋天万里一片色，
旷野何弥漫，长亭复郁纡。始泉遗俗近，活水战场无。
今夜孤舟行近远，子荆零雨正霏霏。"
流转三千里，悲啼百万行。庭前紫荆树，何日再芬芳。"
所亲问淹泊，泛爱惜衰朽。垂白乱南翁，委身希北叟。
暮雨山开少，秋江叶落迟。功成益地日，应见竹郎祠。"
要求阳冈暖，苦陟阴岭沍.惆怅老大藤，沈吟屈蟠树。
忍断杯中物，祗看座右铭。不能随皂盖，自醉逐浮萍。
"清冬洛阳客，寒漏建章台。出禁因风彻，萦窗共月来。
"大贤为政即多闻，刺史真符不必分。
临餐吐更食，常恐违抚孤。"
梁国遗风重词赋，诸侯应念马卿贫。"
"适远登蓟丘，兹晨独搔屑。贤交不可见，吾愿终难说。
思见雄俊士，共话今古情。李侯忽来仪，把袂苦不早。
学谢淹中术，诗无邺下名。不堪趋建礼，讵是厌承明。
听法还应难，寻经剩欲翻。草玄今已毕，此外复何言。"
虽卧郡斋千里隔，与君同见月初圆。"
"彩楼歌馆正融融，一骑星飞锦帐空。
"炼金欧冶子，喷玉大宛儿。符彩高无敌，聪明达所为。
道州忧黎庶，词气浩纵横。两章对秋月，一字偕华星。
"儒服学从政，遂为尘事婴。衔命东复西，孰堪异乡情。
雕鹗乘时去，骅骝顾主鸣。艰难须上策，容易即前程。
我行自东，山海其空，旅棘有丛；我行自西，垒与云齐，
形胜有馀风土恶，几时回首一高歌。"
交游飒向尽，宿昔浩茫然。促觞激百虑，掩抑泪潺湲。
天然生知姿，学立游夏上。神农极阙漏，黄石愧师长。
"重阳寒寺满秋梧，客在南楼顾老夫。步蹇强登游藻井，
"江雨飒长夏，府中有馀清。我公会宾客，肃肃有异声。
使君骑紫马，捧拥从西来。树羽静千里，临江久裴回。
旷野何弥漫，长亭复郁纡。始泉遗俗近，活水战场无。
野静山戎险，江平水面流。更怜羁旅客，从此罢葵丘。"
谷永独言事，匡衡多引经。两朝纳深衷，万乘无不听。
孤城日无援，高节终可悲。家国共沦亡，精魂空在斯。
天子亦应厌奔走，群公固合思升平。但恐诛求不改辙，
浣衣逢野水，乞食向人烟。遍礼南朝寺，焚香古像前。"
已看生白发，当为乏黄金。江海时相见，唯闻梁甫吟。"
"平陵车马客，海上见旌旗。旧驿千山下，残花一路时。
何当宅下流，馀润通药圃。三春湿黄精，一食生毛羽。"
塞鸿过尽残阳里，楼上凄凄暮角声。"
"常恨相知晚，朝来枉数行。卧云惊圣代，拂石候仙郎。
爱君采莲处，花岛连家山。得意且宁省，人生难此还。"
平生方寸心，反掌帐下难。呜唿杀贤良，不叱白刃散。
"海内兵犹在，关西赋未均。仍劳持斧使，尚宰茂陵人。
高怀见物理，识者安肯哂。卑飞欲何待，捷径应未忍。
有求彼乐土，南适小长安。到我舟楫去，觉君衣裳单。
"转惊波作怒，即恐岸随流。赖有杯中物，还同海上鸥。
知君未爱春湖色，兴在骊驹白玉珂。"
"得归茅屋赴成都，直为文翁再剖符。但使闾阎还揖让，
"长啸宇宙间，高才日陵替。古人不可见，前辈复谁继。
"故向箕山访许由，林泉物外自清幽。松上挂瓢枝几变，
少妇今如此，长城恨不穷。莫将辽海雪，来比后庭中。"
"春雨暗暗塞峡中，早晚来自楚王宫。乱波分披已打岸，
"萧关扫定犬羊群，闭阁层城白日曛。枥上骅骝嘶鼓角，
万里烦供给，孤城最怨思。绿林宁小患，云梦欲难追。
朝夕诏书还柏署，行看飞隼集高枝。"
孤城树羽扬风直。江涛簸岸黄沙走，云雪埋山苍兕吼。
讲堂非曩构，大屋加涂墍。下可容百人，墙隅亦深邃。
贾笔论孤愤，严诗赋几篇。定知深意苦，莫使众人传。
磊落贞观事，致君朴直词。家声盖六合，行色何其微。
"独绕虚斋径，常持小斧柯。幽阴成颇杂，恶木剪还多。
迢迢始宁墅，芜没谢公宅。朱槿列摧墉，苍苔遍幽石。
相见楚山下，渔舟忆钓台。羡君还旧里，归念独悠哉。"
九江连涨海，万里任虚舟。岁晚同怀客，相思波上鸥。"
清机暂无累，献酢更络绎。慷慨葛天歌，愔愔广陵陌。
"荷蓑趣南径，戴胜鸣条枚。溪雨有馀润，土膏宁厌开。
"古庙枫林江水边，寒鸦接饭雁横天。
中有古刺史，盛才冠岩廊。扶颠待柱石，独坐飞风霜。
蜀江如线如针水。荆岑弹丸心未已，贼臣恶子休干纪。
"九农成德业，百祀发光辉。报效神如在，馨香旧不违。
醉人疑舫影，唿指递相惊。何故有双鱼，随吾酒舫行。
"致和知必感，岁旱未书灾。伯禹明灵降，元戎祷请来。
扁舟向何处，吾爱汶阳中。
"空山岁计是胡麻，穷海无梁泛一槎。稚子唯能觅梨栗，
讲堂非曩构，大屋加涂墍。下可容百人，墙隅亦深邃。
正月蜂相见，非时鸟共闻。杖藜妨跃马，不是故离群。"
"奉乞桃栽一百根，春前为送浣花村。
恐惧行装数，伶俜卧疾频。晓莺工迸泪，秋月解伤神。
巾拂那关眼，瓶罍易满船。火云滋垢腻，冻雨裛沉绵。
岁物萧条满路歧，此行浩荡令人悲。家贫羡尔有微禄，