屏气动方息，凝神心自灵。悠悠车马上，浩思安得宁。"
或云丰年祥，饱食可庶几。善祷吾所慕，谁言寸诚微。"
世上悠悠不识真，姜芽尽是捧心人。
岛屿徒萦纡。鸂鶒鸰鸥凫，喜观争叫唿。小虾亦相庆，
定知欲报淮南诏，促召王褒入九重。"
献可通三略，分甘出万钱。汉南趋节制，赵北赐山川。
成行齐婢仆，环立比儿孙。验长常携尺，愁干屡侧盆。
摆头笑且言，我岂不足欤。又奚为于北，往来以纷如。
两目眵昏头雪白。此时提携当案前，看书到晓那能眠。
百叶双桃晚更红，窥窗映竹见玲珑。应知侍史归天上，故伴仙郎宿禁中。
炫眼凝仙烛，驰心袅禁钟。定应形梦寐，暂似接音容。
拾遗天子前，密奏升平议。召见不须臾，憸庸已猜忌。
ping qi dong fang xi .ning shen xin zi ling .you you che ma shang .hao si an de ning ..
huo yun feng nian xiang .bao shi ke shu ji .shan dao wu suo mu .shui yan cun cheng wei ..
shi shang you you bu shi zhen .jiang ya jin shi peng xin ren .
dao yu tu ying yu .xi chi ling ou fu .xi guan zheng jiao hu .xiao xia yi xiang qing .
ding zhi yu bao huai nan zhao .cu zhao wang bao ru jiu zhong ..
xian ke tong san lue .fen gan chu wan qian .han nan qu jie zhi .zhao bei ci shan chuan .
cheng xing qi bi pu .huan li bi er sun .yan chang chang xie chi .chou gan lv ce pen .
bai tou xiao qie yan .wo qi bu zu yu .you xi wei yu bei .wang lai yi fen ru .
liang mu chi hun tou xue bai .ci shi ti xie dang an qian .kan shu dao xiao na neng mian .
bai ye shuang tao wan geng hong .kui chuang ying zhu jian ling long .ying zhi shi shi gui tian shang .gu ban xian lang su jin zhong .
xuan yan ning xian zhu .chi xin niao jin zhong .ding ying xing meng mei .zan si jie yin rong .
shi yi tian zi qian .mi zou sheng ping yi .zhao jian bu xu yu .xian yong yi cai ji .
译文
人已经老了(liao)，但情怀仍在(zai)。虽然思虑着万里山河，但也只能无(wu)奈的惆怅。少年啊，要胸怀豪情万丈，莫要学我这个老头子。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时(shi)机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而(er)是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样(yang)然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用(yong)所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中(zhong)一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮(liang)仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
那时，天气也刚好是这时。却醉倒了。 心中有事，酒未入唇，人就醉了。此时，冷雨敲窗。屋内，烛光摇曳，残香仍袅袅，伊人已不在。 秋情依旧。孤独的你，是那散落的梧桐叶子，——不起时光，风雨，化作黄叶飘去。刚刚还在劝慰自己，不要黯然神伤。可青衫已湿，不知是何时滴落的泪。回想与伊人分别的时候，正是人面桃花相映红的三月。那姹紫嫣红的小园外，杨柳如烟，丝丝弄碧。当寂寞在唱歌的时候，伊人唱着寂寞，执子之手，与你分离。
转紧琴轴拨动琴弦试弹了几声；尚未成曲调那形态就非常有情。
神君可在何处，太一哪里真有？
被离情别绪搅得心乱如麻，竟不知在饯行时姐妹们送别酒是如何喝下去的，那杯中酒是深是浅，都全不知道了。最后嘱咐姐妹，你们要将音讯让过往的大雁捎来，以慰我心，东莱毕竟不像蓬莱那样遥远。
为何长大仗弓持箭，善治农业怀有奇能？
莫非是情郎来到她的梦中？
虽然才华超群却无用武之地，虽然道德崇高却无人理解。
不是国都而说灭，是看重夏阳。虞国的军队不足一个师，《春秋》说是师，为什么呢？因为虞国写在晋国之前，不可以不说师。它写在晋国之前是为什么呢？灭夏阳是它为主的。夏阳，是虞、虢交界处虢国的一个要塞。夏阳一失，虞、虢两国都可占领了。虞国为什么要为主灭夏阳呢？晋献公想要讨伐虢国，荀息说：“君主为什么不用北屈出产的马，垂棘出产的璧，向虞国借(jie)路呢？”献公说：“这是晋的国宝，如果受了我的礼物而不借路给我，那又拿它怎么办？”荀息说：“这些东西是小国用来服事大国的。它不借路给我们，一定不敢接受我们的礼物。如受了我们的礼而借路给我们，那就是我们从里面的库藏里拿出来，而藏在外面的库藏里，从里面的马房里拿出来，而放在外面的马房里。”献公说：“宫之奇在，一定不让的。”荀息说：“宫之奇的为人，心里明白，可是怯懦，又比虞君大不了几岁。心里明白，话就说得简短，怯懦就不能拚命谏阻，比虞君大不了几岁，虞君就不尊重他。再加上珍玩心爱的东西就在耳目之前，而灾祸在一个国家之后，这一点要有中等智力以上的人才能考虑到。臣料想虞君是中等智力以下的人。”献公就借路征伐虢国。宫之奇劝谏说：“晋国的使者言辞谦卑而礼物隆重，一定对虞国没有好处。”虞公不听，就接受了晋国的礼物而借路给晋国。宫之奇又谏道：“俗语说：‘唇亡齿寒。’岂不就说的这件事吗！”他带领自己的老婆孩子投奔到曹国去了。晋献公灭了虢国，五年以后占领了虞国。荀息牵着马捧着璧，走上前来说：“璧还是这样，而马的牙齿增加了。”
独自怜惜从京城里出来的人往南逃，真羡慕湘江的水呀，你却往北流去！
豪放得如风展旗是谁正高歌引吭，有勇士似电掣马挥长剑杀敌擒王。
哪能有蛟龙为失水而愁的道理，偏没有鹰隼在高爽的秋空遨游。
东船西舫人们都静悄悄地聆听；只见江心之中映着白白秋月影。
注释
②妇女无颜色：妇女因生活贫困而无好的容颜。
6、素：白绢。这句话开始到“及时相遣归”是焦仲卿妻对仲卿说的。
朝于齐：到齐国来朝见（齐王）。
朋酒：两樽酒。这句连下句是说年终燕乐。
（17）九牧：九州。古代分天下为九州，州长称牧伯，所以称九州为九牧，也就是“天下”的意思。
断：订约。
⑹看不见：指分不清哪是芙蓉的绿叶红花，哪是少女的绿裙红颜。
56.骑似云：形容骑马的来客云集。
[8] 蚩尤：《史记·五帝本纪》：“蚩尤作乱，黄帝征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。”其三
暗用《楚辞 招魂》：“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。”浦上：水边。《九歌 河伯》：“送美人兮南浦。”因而此句隐含离别之意。
古代治兵，有受俘之礼，《左传·隐公五年》：“三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。”又《春秋·襄公十三年》：“公至自伐郑。”《左传》：“以饮至之礼，伐还告庙也。”此诗正是围绕饮至，歌颂鲁侯的。诗中泮宫，历来说者不一，清人戴震《毛郑诗考证》云：“鲁有泮水，作宫其上，故它国绝不闻有泮宫，独鲁有之。泮宫也者，其鲁人于此祀后稷乎？鲁有文王庙，称周庙，而郊祀后稷，因作宫于都南泮水上，尤非诸侯庙制所及。宫即水为名，称泮宫。《采蘩》篇传云：‘宫，庙也。’是宫与庙异名同实。《礼器》曰：‘鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫。’郑注云：‘告后稷也。告之者，将以配天。’然则诗曰：‘从公于迈’，曰：‘昭假烈祖，靡不有孝’，明在国都之外，祀后稷地，曰‘献馘’‘献囚’‘献功’，盖鲁于祀后稷之时，亦就之赏有功也。不过，不是‘于祀后稷之时，亦就之赏有功’，而是在泮宫行受俘之礼，兼有祀祖之事。再者，泮宫即是《閟宫》中的閟宫和新庙，此不具论。”
与师相见便谈空，想得高斋狮子吼。"
"胡马崩腾满阡陌，都人避乱唯空宅。宅边青桑垂宛宛，
卧居居兮起于于，漱潺潺兮聆嘒嘒.道在其中可终岁，
祀变荆巫祷，风移鲁妇髽。已闻施恺悌，还睹正奇邪。
梁栋宏可爱，结构丽匪过。伊人去轩腾，兹宇遂颓挫。
百年徒役走，万事尽随花。"
"入云遥便哭，山友隔今生。绕墓招魂魄，镌岩记姓名。
且保心能静，那求政必工。课终如免戾，归养洛城东。"
"江亭寒日晚，弦管有离声。从此一筵别，独为千里行。
"近来时辈都无兴，把酒皆言肺病同。
"故池春又至，一到一伤情。雁鹜群犹下，蛙螟衣已生。
咿喔晨鸡鸣，阑干斗柄垂。修容谒神像，注意陈正词。
"浮云金络膝，昨日别朱轮。衔草如怀恋，嘶风尚意频。
于何玩其光，以至岁向晚。治惟尚和同，无俟于謇謇。
"天山西北居延海，沙塞重重不见春。
"秦城啼楚鸟，远思更纷纷。况是街西夜，偏当雨里闻。
长杨收羽骑，太液泊龙舟。惟有衣冠在，年年怆月游。
固宜长有人，文章绍编刬.感荷君子德，恍若乘朽栈。
鸦飞深在禁城墙，多绕重楼复殿傍。
攀枝弄雪时回顾，惊怪人间日易斜。
庐阜香炉出，湓城粉堞明。雁飞彭蠡暮，鸦噪大雷晴。
劝君休感叹，与予陶希夷。明年郊天后，庆泽岁华滋。
爱眼固应一。安得常娥氏，来习扁鹊术。手操舂喉戈，
"阁下从容旧客卿，寄来骏马赏高情。任追烟景骑仍醉，
虽得一饷乐，有如聚飞蚊。今我及数子，固无莸与薰。
雕鹗失势病，鹪鹩假翼翔。弃置复弃置，情如刀剑伤。"
"羸卧承新命，优容获所安。遣儿迎贺客，无力拂尘冠。
回烛整头簪，漱泉立中庭。定步屐齿深，貌禅目冥冥。
此日佣工记名姓，因君数到墨池前。"
"行行忽到旧河源，城外千家作汉村。樵采未侵征虏墓，
泠泠满虚壑，杳杳出寒云。天籁疑难辨，霜钟谁可分。
"银烛煌煌半醉人，娇歌宛转动朱唇。
"夏木多好鸟，偏知反舌名。林幽仍共宿，时过即无声。
一旦逢良时，天光烛幽沦。重为长裾客，佐彼观风臣。
奏书金銮殿，步屣青龙阁。我在山馆中，满地桐花落。"
在梦关山远，如流岁华逼。明晨首乡路，迢递孤飞翼。"
"九转欲成就，百神应主持。婴啼鼎上去，老貌镜前悲。
潜角时耸光，隐鳞乍漂冏。再吟获新胜，返步失前省。
地远仍连戍，城严本带军。傍江低槛月，当岭满窗云。
明堂天子朝万国，神岛龙驹将与谁。"
"仙子东南秀，泠然善驭风。笙歌五云里，天地一壶中。
抗旌回广漠，抚剑动旄头。坐见黄云暮，行看白草秋。
摇落从此始，别离含远情。闻君当是夕，倚瑟吟商声。
未闻eK孽苦苍生，相群相党上下为蝥贼。
屈原离骚二十五，不肯餔啜糟与醨.惜哉此子巧言语，
荣驻青油骑，高张白雪音。祗言酬唱美，良史记王箴。
我恨不如江头人，长网横江遮紫鳞。独宿荒陂射凫雁，
"岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形模奇。科斗拳身薤倒披，
玉城山里多灵药，摆落功名且养神。"
"应得烟霞出俗心，茅山道士共追寻。闲怜鹤貌偏能画，
动植随四气，飞沉含五情。抢榆与水击，小大强为名。"
"扁舟尽室贫相逐，白发藏冠镊更加。远水自澄终日绿，
腊风刀刻肌，遂向东南走。贤哉韩员外，劝我莫强取。
洛苑鱼书至，江村雁户归。相思望淮水，双鲤不应稀。"
"我思君兮河之壖。我为河中之泉，君为河中之青天。
地财无丛厚，人室安取丰。既乏富庶能，千万惭文翁。"
"欻驾空清虚，徘徊西华馆。琼轮暨晨抄，虎骑逐烟散。
天唯两眼失一眼，将军何处行天兵。辰星任廷尉，
星居占泉眼，火种开山嵴。夜渡千仞谿，含沙不能射。"
"莫瑶自生长，名字无符籍。市易杂鲛人，婚姻通木客。
"见此原野秀，始知造化偏。山村不假阴，流水自雨田。
君看赵工部，八十支体轻。交州二十载，一到长安城。
二十渐乖张，清沟映污渠。三十骨骼成，乃一龙一猪。
太岁只游桃李径，春风肯管岁寒枝。"
"涉水更登陆，所向皆清真。寒草不藏径，灵峰知有人。
"家声烜赫冠前贤，时望穹崇镇北边。身上官衔如座主，
河水悠悠山之间，无由把袂摅怀抱。忆仝吟能文，
泾灞徒络绎，漆沮虚会同。东流滔滔去，沃野飞秋蓬。
绵绵相纠结，状似环城陴。四隅芙蓉树，擢艳皆猗猗。
须知上宰吹嘘意，送入天门上路行。"
蓐收既断翠柳，青帝又造红兰。尧舜至今万万岁，
杵声不为客，客闻发自白。杵声不为衣，欲令游子归。"
此外杂经律，泛读一万纸。高殿排名僧，执卷坐累累。
我今行事尽如此，此事正好为吾规。半世遑遑就举选，
何人呈巧思，好手自西来。有意怜衰丑，烦君致一枚。"
鸡三号，更五点。"
伯仲到家人尽贺，柳营莲府递相欢。"
"百尺梧桐画阁齐，箫声落处翠云低。
讵无深秋夜，感此乍流易。亦有迟暮年，壮年良自惜。
顾我多慷慨，穷檐时见临。清宵静相对，发白聆苦吟。