"万仞连峰积翠新，灵踪依旧印轮巡。何如捧日安皇道，
若教更近天街种，马上多逢醉五侯。"
"见面虽年少，闻名似白头。玄谈穷释旨，清思掩诗流。
衔得流星入画门。步骤最能随手转，性灵多恐会人言。
"朝行丧名节，岳色惨天风。待漏秋吟断，焚香夜直空。
"异国逢佳节，凭高独若吟。一杯今日醉，万里故园心。
莫怪尊前频浩叹，男儿志愿与时违。"
而今花落游蜂去，空作主人惆怅诗。"
松挂敲冰杖，垆温注月瓶。独愁悬旧旆，笏冷立残星。"
怪得白鸥惊去尽，绿萝门外有朱轮。"
"君去不来久，悠悠昏又明。片心因卜解，残梦过桥惊。
"病向名场得，终为善误身。无儿承后嗣，有女托何人。
徒有敌国富，不能买东市。徒有绝世容，不能楼上死。
别将流涕感阶缘。止陪鸳鹭居清秩，滥应星辰浼上玄。
"一年年课数千言，口祝心祠挈出门。孤进难时谁肯荐。
.wan ren lian feng ji cui xin .ling zong yi jiu yin lun xun .he ru peng ri an huang dao .
ruo jiao geng jin tian jie zhong .ma shang duo feng zui wu hou ..
.jian mian sui nian shao .wen ming si bai tou .xuan tan qiong shi zhi .qing si yan shi liu .
xian de liu xing ru hua men .bu zhou zui neng sui shou zhuan .xing ling duo kong hui ren yan .
.chao xing sang ming jie .yue se can tian feng .dai lou qiu yin duan .fen xiang ye zhi kong .
.yi guo feng jia jie .ping gao du ruo yin .yi bei jin ri zui .wan li gu yuan xin .
mo guai zun qian pin hao tan .nan er zhi yuan yu shi wei ..
er jin hua luo you feng qu .kong zuo zhu ren chou chang shi ..
song gua qiao bing zhang .lu wen zhu yue ping .du chou xuan jiu pei .hu leng li can xing ..
guai de bai ou jing qu jin .lv luo men wai you zhu lun ..
.jun qu bu lai jiu .you you hun you ming .pian xin yin bo jie .can meng guo qiao jing .
.bing xiang ming chang de .zhong wei shan wu shen .wu er cheng hou si .you nv tuo he ren .
tu you di guo fu .bu neng mai dong shi .tu you jue shi rong .bu neng lou shang si .
bie jiang liu ti gan jie yuan .zhi pei yuan lu ju qing zhi .lan ying xing chen mei shang xuan .
.yi nian nian ke shu qian yan .kou zhu xin ci qie chu men .gu jin nan shi shui ken jian .
译文
洛阳地处全国的中部，拥有(you)崤山、渑池的险阻，算是秦川、陇地的咽喉，又是赵、魏争着向往的地方，是四方诸侯必争之地。天下如果经常太平无事也就罢了，一旦有战事，那么洛阳总是首先遭受战争。为此我曾说过：“洛阳的兴盛和衰败，是天下太平或者动乱的征兆啊。”
旧日被(bei)霜摧露欺，曾经的红颜已未老先衰。
治(zhi)乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不(bu)是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在(zai)渭水边上(shang)钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己(ji)就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼(ni)这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想(xiang)足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
女歧借着缝补衣服，而且与浇同宿一房。
我曾像王维描绘《辋川图》那样，细细品味吴中暮春景物，也常常吟诵王右丞的诗句。定个还乡的归期天公已应许，身上春衫还是小蛮的细针密线，曾浸湿了西湖依依的泪雨。
斟满淡绿色的美酒，请您再住几日，不要就这样匆匆离去。剩下的三分春色，二分都是离愁别绪，一分又充满了凄风苦雨。
眉阳人苏洵告诉百姓说道：“没有发生祸乱，还是很容易控制的；祸乱已经发生了，也还是容易治理；可是已经出现了祸乱的苗子，但是还没表现出祸乱，这种情况叫做将要发生祸乱，祸乱马上要发生但是还没有出现的时候是最难治理的。因为我们不可以出现了祸乱的苗子就急着去做，又不能因为祸乱还没出现就放松警惕了。现在至和元年秋季的局势，正好像是器物现在已经倾斜，可是还没有倒地的情形。只有你们的张公，还能稳稳地坐定，面色不改，慢慢地站起来扶正器皿。扶正之后，他又慢慢地坐下，没有一点骄傲的神色。为天子管理百姓，他能做到孜孜不倦，这就是你们的张公。你们因为张公的智慧得到了生存，他就是你们的再生父母。还有，张公曾对我说：‘老百姓的性情是可以改变的，只是要看官吏怎么对待他们。众人传言说，蜀地人小乱不断。上司于是就用对待盗贼的办法来对待这里的老百姓，对他们用管束盗贼的刑法来约束他们。那些百姓本来就已经很害怕了，现在还用残酷的刑法对待，这样百姓才狠下心来抛弃父母妻儿，不顾性命，变成了盗贼，所以大乱常常发生。要是对他们施以礼仪教化的话，按照法律来差使他们，这里的人就变成最容易管理的了。要是把他们逼急了导致变乱发生，那么即使是齐鲁的百姓也会叛乱的。我用对待齐鲁百姓的方法来对待他们，那么蜀人也会认为自己是齐鲁有教化的人了。假如任意胡来不按法律来办事，一味靠武力来威胁平民，我是不会干的。’啊！爱惜蜀人是多么真诚啊，对待蜀人是多么厚道啊，在张公之前，我没有见过这样的人。”大家听了，一齐重新行礼说：“是。”
魂啊不要去西方！
总是抱怨人生短暂欢娱太少，怎肯为吝惜千金而轻视欢笑？让我为你举起酒杯奉劝斜阳，请留下来把晚花照耀。
窄长的松叶虽经过几度风霜，但春天开放淡淡的花儿不好看。都市长安历来喜欢粉红色的桃花和雪白的李花，可怜这些松树白白地染上长安街道的尘土。
月照松林更觉夜晚清凉，风声泉声共鸣分外清晰。
远访为吊念屈原而投沙之人，因为我也是逃名隐逸之客。
想当初，吞声忍泪，痛别亲人，被扶进车子里不准哭泣。都说进了皇宫便会承受恩宠，因为自己是那样的如花似玉。哪晓得一进宫，还没等到见君王一面，就被杨贵妃远远地冷眼相看。我遭到嫉妒，被偷偷地送进上阳宫，落得一辈子独守空房。
想到海天之外去寻找明月，
注释
（10）武陵源：指桃花源，相传在今湖南桃源县（晋代属武陵郡）西南。武陵，即今湖南常德。
⑶金陵：今南京，当时是吴国的都城。王气：帝王之气。黯然：一作“漠然”。
（38）西宫南苑：皇宫之内称为大内。西宫即西内太极宫，南内为兴庆宫。玄宗返京后，初居南内。上元元年（760），权宦李辅国假借肃宗名义，胁迫玄宗迁往西内，并流贬玄宗亲信高力士、陈玄礼等人。
27.终：始终。
⑸月近人：倒映在水中的月亮好像来靠近人。
此诗讽刺求仙之虚妄。首句写西王母倚窗伫望，候穆王而不至。次句借黄竹歌声暗示穆王已死。三四句则写西王母因穆王不来而心生疑问。斥神仙而以神仙（王母）的口气写出，句句对比，以见长生之虚妄，求仙之荒诞。《李义山诗集笺注》引程梦星曰：“此追叹武宗之崩也。武宗好仙，又好游猎，又宠王才人。此诗熔铸其事而出之，只用穆王一事，足概武宗三端。用思最深，措辞最巧。”
在韦应物赴滁州任职的一年里，他亲身接触到人民生活情况，对朝政紊乱、军阀嚣张、国家衰弱、民生凋敝，有了更具体的认识，深为感慨，严重忧虑。就在这年冬天，长安发生了朱泚叛乱，称帝号秦，唐德宗仓皇出逃，直到第二年五月才收复长安。在此期间，韦应物曾派人北上探听消息。到写此诗时，探者还没有回滁州，可以想见诗人的心情是焦急忧虑的。这就是此诗的政治背景。
李邦献 李邦献，太宰李邦彦之弟。宣和七年（1125），直秘阁、管勾万寿观。绍兴三年（1133），夔州路安抚司干办公事。五年（1135），特追职名。二十六年（1156），荆湖南路转运判官。又直秘阁、两浙西路转运判官。干道二年（1166），夔州路提点刑狱。六年（1170），兴元路提点刑狱。官至直敷文阁。
别来客邸空翘首，细雨春风忆往年。
山风入松径，海月上岩扉。毕世唯高卧，无人说是非。"
鸣梭轧轧纤纤手，窗户流光织女星。"
得陪清显谏垣臣。分题晓并兰舟远，对坐宵听月狖频。
不说有为法，非传无尽灯。了然方寸内，应只见南能。"
后辈难为措机杼，先生织字得龙梭。
因逢夏日西明讲，不觉宫人拔凤钗。"
风雷何日振沈潜。吁嗟每被更声引，歌咏还因酒思添。
也知渐老岩栖稳，争奈文闱有至公。"
共天无别始知宽。文魮隔雾朝含碧，老蚌凌波夜吐丹。
西风万里东归去，更把愁心说向谁。"
知道雪霜终不变，永留寒色在庭前。"
"愁花变出白髭须，半世辛勤一事无。道在或期君梦想，
"八面峰峦秀，孤高可偶然。数人游顶上，沧海见东边。
"从军朔方久，未省用干戈。只以恩信及，自然戎虏和。
"人惟邦本本由农，旷古谁高后稷功。
兴云出雨蟠蛟螭。今来硉矹林庭上，长恐忽然生白浪。
"天青织未遍，风急舞难成。粉重低飞蝶，黄沈不语莺。
上清仙路有丹梯，影响行人到即迷。
玉山重叠冻相连。松装粉穗临窗亚，水结冰锥簇熘悬。
自能论苦器，不假求良医。惊杀漳滨鬼，错与刘生随。
"孤拙竟何营，徒希折桂名。始终谁肯荐，得失自难明。
"出麾临建水，下世在公堂。苦集休开箧，清资罢转郎。
"春云薄薄日辉辉，宫树烟深隔水飞。
"火轮迸焰烧长空，浮埃扑面愁朦朦。羸童走马喘不进，
唯有佳人忆南国，殷勤为尔唱愁词。"
斜送阴云入古厅。锁却暮愁终不散，添成春醉转难醒。
异花寻复失，幽径蹑还穷。拟作经宵计，风雷立满空。"
"庄辛正谏谓妖词，兵及鄢陵始悔思。
深水有鱼衔得出，看来却是鹭鹚饥。"
"一战平畴五字劳，昼归乡去锦为袍。大鹏出海翎犹湿，
"江中春雨波浪肥，石上野花枝叶瘦。枝低波高如有情，
"荻湾渔客巧妆成，硾铸银星一点轻。抛过碧江鸂鶒岸，
尾蟉青蛇盘，颈低玄兔伏。横来突若奔，直上森如束。
"在郡多殊称，无人不望回。离城携客去，度岭担猿来。
"莫道春花独照人，秋花未必怯青春。
斜风细雨江亭上，尽日凭栏忆楚乡。"
业在有山处，道成无事中。酌尽一尊酒，病夫颜亦红。"
"三伏闭门披一衲，兼无松竹荫房廊。
"接鹭陪鸾漫得群，未如高卧紫溪云。晋阳起义寻常见，
睡怯交加梦，闲倾潋滟觞。后庭人不到，斜月上松篁。"
如何两度还州里，兼借乡人更剩观。"
"园绮生虽逢汉室，巢由死不谒尧阶。
倾绿蚁，陶陶兀兀大醉于清宵白昼间，任他上是天，
北马疑眠碛，南人忆钓湓。桥闲野鹿过，街静禁鸦翻。
男子登舟与登陆，把心何不一般行。"
"铜马朱眉满四方，总缘居摄乱天常。
"前年分袂陕城西，醉凭征轩日欲低。去浪指期鱼必变，
从此自知身计定，不能回首望长安。
轻小休夸似燕身，生来占断紫宫春。
沧洲春暮空肠断，画看犹将劝酒杯。"
照牖三山火，吹铃八极风。细闻槎客语，遥辨海鱼冲。
"玉殿论兵事，君王诏出征。新除羽林将，曾破月支兵。
莲扃压月涧，空美黄金布。江翻岛屿沈，木落楼台露。
莲峰朵下几窥棋。游归笋长齐童子，病起巢成露鹤儿。
"每吟富贵他人合，不觉汍澜又湿衣。
榜挂临江省，名题赴宅筵。人求新蜀赋，应贵浣花笺。"
杜鹃啼苦夜无人。东堂岁去衔杯懒，南浦期来落泪频。
荔枝初熟无人际，啄破红苞坠野田。"
古杉风细似泉时。尝频异茗尘心净，议罢名山竹影移。
"才子紫檀衣，明君宠顾时。讲升高座懒，书答重臣迟。
"领得春光在帝家，早从深谷出烟霞。闲栖仙禁日边柳，
"执手长生在，人皆号地仙。水云真遂性，龟鹤足齐年。
独树河声外，凝笳塞色中。怜君到此处，却背老莱风。"
沙鸥浦雁应惊讶，一举扶摇直上天。"
渚远江清碧簟纹，小桃花绕薛涛坟。朱桥直指金门路，
"几出东堂谢不才，便甘闲望故山回。
"一卷疏芜一百篇，名成未敢暂忘筌。
冯讙不是无能者，要试君心欲展能。"
"宦途最重是文衡，天与愚夫着盛名。
由来大度士，不受流俗侵。浩歌相倡答，慰此霜雪心。
花明无月夜，声急正秋天。遥忆巴陵渡，残阳一望烟。"
讲归双袖雪，禅起一盂冰。唯说黄桑屐，当时着秣陵。"
琴拂莎庭石，茶担乳洞泉。莫耽云水兴，疲俗待君痊。"
柳絮盖溪鱼正肥。世乱岂容长惬意，景清还觉易忘机。
北逐归人达渭城。澄处好窥双黛影，咽时堪寄断肠声。
"樱桃花下会亲贤，风远铜乌转露盘。蝶下粉墙梅乍坼，
晓天江树绿迢迢。清波石眼泉当槛，小径松门寺对桥。
诗句变风官渐紧，夜涛舂断海边藤。"
"来时风，去时雨，萧萧飒飒春江浦。欹欹侧侧海门帆，