宿洞霄宫
领鹤闲书竹，夸云笑向人。俗家相去远，野水作东邻。"
艳冶丛翻蝶，腥膻地聚蝇。雨声连洒竹，诗兴继填膺。
此君临此池，枝低水相近。碧色绿波中，日日流不尽。
"砌下梧桐叶正齐，花繁雨后压枝低。
"长安冬欲尽，又送一遗贤。醉后情浑可，言休理不然。
"闻思相送后，幽院闭苔钱。使我吟还废，闻君病未痊。
大还小还行中宝。若师方术弃心师，浪似雪山何处讨。"
更闻临川作，下节安能酬。"
始知匠手不虚传。"
每恨青天道路赊。本志不求名与利，元心只慕水兼霞。
宿洞霄宫拼音解释:
ling he xian shu zhu .kua yun xiao xiang ren .su jia xiang qu yuan .ye shui zuo dong lin ..
yan ye cong fan die .xing shan di ju ying .yu sheng lian sa zhu .shi xing ji tian ying .
ci jun lin ci chi .zhi di shui xiang jin .bi se lv bo zhong .ri ri liu bu jin .
.qi xia wu tong ye zheng qi .hua fan yu hou ya zhi di .
.chang an dong yu jin .you song yi yi xian .zui hou qing hun ke .yan xiu li bu ran .
.wen si xiang song hou .you yuan bi tai qian .shi wo yin huan fei .wen jun bing wei quan .
da huan xiao huan xing zhong bao .ruo shi fang shu qi xin shi .lang si xue shan he chu tao ..
geng wen lin chuan zuo .xia jie an neng chou ..
shi zhi jiang shou bu xu chuan ..
mei hen qing tian dao lu she .ben zhi bu qiu ming yu li .yuan xin zhi mu shui jian xia .
译文及注释
译文
为什么呀为什么？越是消愁愁更多！终日徘徊在水堂帘下，把一双愁眉紧锁。六幅的长(chang)裙拖曳在池边，缓缓的脚步荡起水上碧波。看着那满池的疏雨，正无情打着圆圆的嫩荷。
我(wo)叫天门守(shou)卫把门打开，他却倚靠天门把我呆望。
苏秦身佩相印游说六国，六国从此以后走向灭亡；他因反复无常卖主求荣，最终逃不掉车裂的祸殃。
你以前既然和我有成约，现另有打算又追悔当(dang)初。
往(wang)北边可以看到白首，往南边可以看到丹枫。
追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。
北方有寒冷的冰山。
心绪纷乱不止啊能结识王子。
春风十里路上丽人翩翩，满头的花朵把云鬓压偏。夕阳西下画船载着春光归去，未尽游兴全付与湖水湖烟。明日还要带残存的醉意，到湖上小路寻找遗落的花钿。
大苦与咸的酸的有滋有味，辣的甜的也都用上。
为国尽忠把躯捐，几番沙场苦征战。
注释
⑺殷勤：热情。
8.丹砂井：黄山东峰下有朱砂汤泉，热可点茗，春时即色微红。
乞：求取。
⑵天街：京城街道。润如酥：细腻如酥。酥，动物的油，这里形容春雨的细腻。
[1]何期 ：哪里想到。
赏析
“野战”以下六句为第三段，集中从战争的残酷性上揭露不义战争的罪恶。“野战”二句着重勾画战场的悲凉气氛，“乌鸢”二句着重描写战场的凄惨景象，二者相互映发，交织成一幅色彩强烈的画面。战马独存犹感不足，加以号鸣思主，更增强物在人亡的悲凄；乌啄人肠犹以不足，又加以衔挂枯枝，更见出情景的残酷，都是带有夸张色彩的浓重的笔墨。“士卒”二句以感叹结束此段。士卒作了无谓的牺牲，将军也只能一无所获。
锦江，以江水清澄、濯锦鲜明而著称。它流经成都南郊，江南为郊野，江北为市区，江中有商船。地兼繁华、幽美之胜。诗的前两句展现诗人顺锦江西望时的美景。新雨初霁，在绿水烟波的背景下，山头岭畔，荔枝垂红，四野飘溢清香。那如画的景色十分诱人。这两句写眼前景，景中含情，韵味深长，如跳动的音符，悠扬(you yang)的旋律，拨动了人们的心弦。
在上章不遗余力地痛斥奸人之后，第三章诗人从另一个角度继续进行抨击，并感叹自己职位太低无法遏制他们的气焰。上章有带叠字词的“溃溃回遹”句，这章更进一步又用了两个双叠字词组“皋皋訿訿”、“兢兢业业”，一毁一誉，对比鲜明，不啻有天壤之别。“曾不知其玷”，问那些小人怎么会不知道他们的缺点？可谓明知故问，是在上一章强弓硬弩般的正面进攻之后转为匕首短剑般的旁敲侧击，虽方式不同，但照样刺得很深。而“我位孔贬”又糅入了诗人的身世之感，这种身世之感不是单纯的位卑权微之叹，而是与伤幽王宠信奸人败坏政事的家国之恨密不可分的。身为士大夫，哪怕是地位最低的那一层次，也有尽心竭力讽谏规劝君王改恶从善的责任与义务，这虽尚不如后来顾炎武所标举的“天下兴亡，匹夫有责”的精神境界那么高，却也不乏时代的光辉了。
以上八章是诗的前半，也是诗的主体，总说国家产生祸乱的原因，是由于厉王好货暴政，不恤民瘼，不能用贤，不知纳谏，以致民怨沸腾，而诗人有“谁生厉阶，至今为梗”之悲慨。
第二段段，从作者亲自见闻的角度简略交待了仲永从神童沦为“众人”的过程。开头的“余闻之也久”，束上起下，一方面显示上段所写的内容即据传闻而得，另一方面又引出亲识其面的愿望。作者写了两次见闻：一次是仲永十二三岁时，“令作诗，不能称前时之闻”，暗示在这六七年中，仲永的诗毫无长进。如果说，五六岁儿童作的诗尽管稚拙，人们尚觉可观，那么六七年后写得反而不如以前听说的那样好，人们便非但不以为奇，且因先时之闻名而感到其名不副实了。第二次是仲永二十岁时。这次并未见面，只是听亲戚说：“泯然众人矣！”一句话就交待了这位从前的神童的结局。两次写法不同，但都极简练而有含蕴。“泯然众人矣”一语，把说话人漠然视之的态度生动地表现出来，与先前“邑人奇之”的情况恰成对照，而作者的惋惜感慨之意也隐见言外。
童谣的前两句说的是汉代的选官制度，我们后人熟悉“范进中举”的故事，那种考试做官的科举制是从隋唐时才正式开始。汉代科举主要方法不是考试，而是诗中的“举”即“察举”制度。举，推荐；察，考查。各级行政长官观察、发现并向上级推荐人才，朝廷加以考核、任用。当时主要科目有秀才、孝廉、贤良文学等。顾名思义，“秀才”一定是优秀的知识分子，“孝廉”还要有孝敬父母友爱兄弟等突出品德，这样的人做官后才能政绩卓异。但事实正相反，推荐为秀才的根本没读过书，推荐为孝廉的竟和自己的老父亲反目成仇，分开另住，这难(zhe nan)道不是极大的讽刺么？
第一段从“连昌宫中满宫竹”至“夜夜狐狸上门屋”，写宫边老人诉说连昌宫今昔变迁。
古来，在汨罗江畔有神鼎山，山上有轩辕台，据清康熙《神居莲池谱》载：“神鼎山，以黄帝铸鼎，故名”。明清时期的《湘阴县志》《岳州府志》《洞庭湖志》，也有这样的记载：“轩辕皇帝南巡，张乐洞庭之野，朝登磊石岭（在汨罗江入洞庭湖处），暮上凤凰台（位于汨罗江口）”。又据明代的《名胜志》记载：“黄陵山（邻近汨罗江口），有二妃墓在其上，历古传记发此。是舜南巡，旧迹实在湖湘之间。
艺术形象
这首诗给人留下有二层意义：一是“三饮”之说。当代人品茶每每引用“一饮涤昏寐”、“ 再饮清我神”、“ 三饮便得道”的说法。“品”字由三个“口”组成，而品茶一杯须作三次，即一杯分三口品之。二是“茶道”由来缘于此诗，意义非凡。茶叶出自中国，茶道亦出中国。“茶道”之“道”非道家的“道”，而是集儒释道三教之真谛。儒主“正”，道主“清”，佛主“和”，茶主“雅”，构成了中国茶道的重要内涵。皎然首标“茶道”，使茶道一开始就蒙上了浓厚的宗教色彩，是中唐以湖州为中心的茶文化圈内任何僧侣、文人所不可匹敌的。结合皎然其他重要茶事活动，可以认为皎然是中国禅宗茶道的创立者。他认为饮茶不仅能涤昏、清神、更是修道的门径，三饮便可得道全真。借助于饮茶使思想升华，超越人生，栖身物外，达到羽化成仙或到达参禅修行的美妙境界，是中国古代茶道的主要类型之一。皎然的“三饮”便得道把饮茶活动作为修行悟道的一条捷径，借助于饮茶活动得到物我两忘的心灵感受，达到仙人般精神境界。
诗中塑造了商王朝创造者成汤的形象。他继续祖业而积极进取，开创新王朝基业。他恭诚敬天，“帝命不违”，奉行天意，“上帝是祗”，因而获得天佑，“百禄是遒”，是忠诚的天之子；他英武威严，战无不克，“武王载旆，有虔秉钺”，冲锋敌阵，其气势“如火烈烈，则莫我敢曷”，既蔑视敌人，英勇无畏，又能采取正确的战略，从而征服天下，是智勇双全的英雄；他又是贤明的执政者，“不竞不絿，不刚不柔”，“圣敬曰跻(yue ji)，昭假迟迟”，励精图治，选贤与能，作诸侯的表率，是诸侯的依靠。《孟子·离娄下》也谈到商汤此人：“汤执中，立贤无方。”“执中”，即指汤“不竞不絿，不刚不柔”而言，是执政的必备品格；“立贤无方”，即“不拘一格”任用人才，指重用伊尹而言，传说伊尹本是奴隶，汤发现了他的(ta de)才干，予以信任和重用，在伊尹辅佐下汤得以完成大业。诗中歌颂的成汤的这些品格，正是古代奴隶主贵族阶级的理想品格。对于汤，周代的政治家和思想家也是赞扬的，因为他的品格也是周代统治者的理想品格；不过，他们吸取殷商覆亡的教训，把殷商的天命论加以发展和改造，提出“天命无常，唯德是从”，认为天命不是永久不变的，上帝是道德神，仁德爱民才能获得和保持天命不变，因而突出执政者的道德，同时对理想人格也加以丰富和发挥，推动历史前进一大步。这些内容，从《周颂》和《大雅》都可以体会到。
锦江，以江水清澄、濯锦鲜明而著称。它流经成都南郊，江南为郊野，江北为市区，江中有商船。地兼繁华、幽美之胜。诗的前两句展现诗人顺锦江西望时的美景。新雨初霁，在绿水烟波的背景下，山头岭畔，荔枝垂红，四野飘溢清香。那如画的景色十分诱人。这两句写眼前景，景中含情，韵味深长，如跳动的音符，悠扬(you yang)的旋律，拨动了人们的心弦。
在上章不遗余力地痛斥奸人之后，第三章诗人从另一个角度继续进行抨击，并感叹自己职位太低无法遏制他们的气焰。上章有带叠字词的“溃溃回遹”句，这章更进一步又用了两个双叠字词组“皋皋訿訿”、“兢兢业业”，一毁一誉，对比鲜明，不啻有天壤之别。“曾不知其玷”，问那些小人怎么会不知道他们的缺点？可谓明知故问，是在上一章强弓硬弩般的正面进攻之后转为匕首短剑般的旁敲侧击，虽方式不同，但照样刺得很深。而“我位孔贬”又糅入了诗人的身世之感，这种身世之感不是单纯的位卑权微之叹，而是与伤幽王宠信奸人败坏政事的家国之恨密不可分的。身为士大夫，哪怕是地位最低的那一层次，也有尽心竭力讽谏规劝君王改恶从善的责任与义务，这虽尚不如后来顾炎武所标举的“天下兴亡，匹夫有责”的精神境界那么高，却也不乏时代的光辉了。
以上八章是诗的前半，也是诗的主体，总说国家产生祸乱的原因，是由于厉王好货暴政，不恤民瘼，不能用贤，不知纳谏，以致民怨沸腾，而诗人有“谁生厉阶，至今为梗”之悲慨。
第二段段，从作者亲自见闻的角度简略交待了仲永从神童沦为“众人”的过程。开头的“余闻之也久”，束上起下，一方面显示上段所写的内容即据传闻而得，另一方面又引出亲识其面的愿望。作者写了两次见闻：一次是仲永十二三岁时，“令作诗，不能称前时之闻”，暗示在这六七年中，仲永的诗毫无长进。如果说，五六岁儿童作的诗尽管稚拙，人们尚觉可观，那么六七年后写得反而不如以前听说的那样好，人们便非但不以为奇，且因先时之闻名而感到其名不副实了。第二次是仲永二十岁时。这次并未见面，只是听亲戚说：“泯然众人矣！”一句话就交待了这位从前的神童的结局。两次写法不同，但都极简练而有含蕴。“泯然众人矣”一语，把说话人漠然视之的态度生动地表现出来，与先前“邑人奇之”的情况恰成对照，而作者的惋惜感慨之意也隐见言外。
童谣的前两句说的是汉代的选官制度，我们后人熟悉“范进中举”的故事，那种考试做官的科举制是从隋唐时才正式开始。汉代科举主要方法不是考试，而是诗中的“举”即“察举”制度。举，推荐；察，考查。各级行政长官观察、发现并向上级推荐人才，朝廷加以考核、任用。当时主要科目有秀才、孝廉、贤良文学等。顾名思义，“秀才”一定是优秀的知识分子，“孝廉”还要有孝敬父母友爱兄弟等突出品德，这样的人做官后才能政绩卓异。但事实正相反，推荐为秀才的根本没读过书，推荐为孝廉的竟和自己的老父亲反目成仇，分开另住，这难(zhe nan)道不是极大的讽刺么？
第一段从“连昌宫中满宫竹”至“夜夜狐狸上门屋”，写宫边老人诉说连昌宫今昔变迁。
古来，在汨罗江畔有神鼎山，山上有轩辕台，据清康熙《神居莲池谱》载：“神鼎山，以黄帝铸鼎，故名”。明清时期的《湘阴县志》《岳州府志》《洞庭湖志》，也有这样的记载：“轩辕皇帝南巡，张乐洞庭之野，朝登磊石岭（在汨罗江入洞庭湖处），暮上凤凰台（位于汨罗江口）”。又据明代的《名胜志》记载：“黄陵山（邻近汨罗江口），有二妃墓在其上，历古传记发此。是舜南巡，旧迹实在湖湘之间。
艺术形象
这首诗给人留下有二层意义：一是“三饮”之说。当代人品茶每每引用“一饮涤昏寐”、“ 再饮清我神”、“ 三饮便得道”的说法。“品”字由三个“口”组成，而品茶一杯须作三次，即一杯分三口品之。二是“茶道”由来缘于此诗，意义非凡。茶叶出自中国，茶道亦出中国。“茶道”之“道”非道家的“道”，而是集儒释道三教之真谛。儒主“正”，道主“清”，佛主“和”，茶主“雅”，构成了中国茶道的重要内涵。皎然首标“茶道”，使茶道一开始就蒙上了浓厚的宗教色彩，是中唐以湖州为中心的茶文化圈内任何僧侣、文人所不可匹敌的。结合皎然其他重要茶事活动，可以认为皎然是中国禅宗茶道的创立者。他认为饮茶不仅能涤昏、清神、更是修道的门径，三饮便可得道全真。借助于饮茶使思想升华，超越人生，栖身物外，达到羽化成仙或到达参禅修行的美妙境界，是中国古代茶道的主要类型之一。皎然的“三饮”便得道把饮茶活动作为修行悟道的一条捷径，借助于饮茶活动得到物我两忘的心灵感受，达到仙人般精神境界。
诗中塑造了商王朝创造者成汤的形象。他继续祖业而积极进取，开创新王朝基业。他恭诚敬天，“帝命不违”，奉行天意，“上帝是祗”，因而获得天佑，“百禄是遒”，是忠诚的天之子；他英武威严，战无不克，“武王载旆，有虔秉钺”，冲锋敌阵，其气势“如火烈烈，则莫我敢曷”，既蔑视敌人，英勇无畏，又能采取正确的战略，从而征服天下，是智勇双全的英雄；他又是贤明的执政者，“不竞不絿，不刚不柔”，“圣敬曰跻(yue ji)，昭假迟迟”，励精图治，选贤与能，作诸侯的表率，是诸侯的依靠。《孟子·离娄下》也谈到商汤此人：“汤执中，立贤无方。”“执中”，即指汤“不竞不絿，不刚不柔”而言，是执政的必备品格；“立贤无方”，即“不拘一格”任用人才，指重用伊尹而言，传说伊尹本是奴隶，汤发现了他的(ta de)才干，予以信任和重用，在伊尹辅佐下汤得以完成大业。诗中歌颂的成汤的这些品格，正是古代奴隶主贵族阶级的理想品格。对于汤，周代的政治家和思想家也是赞扬的，因为他的品格也是周代统治者的理想品格；不过，他们吸取殷商覆亡的教训，把殷商的天命论加以发展和改造，提出“天命无常，唯德是从”，认为天命不是永久不变的，上帝是道德神，仁德爱民才能获得和保持天命不变，因而突出执政者的道德，同时对理想人格也加以丰富和发挥，推动历史前进一大步。这些内容，从《周颂》和《大雅》都可以体会到。
创作背景
宋无名氏《道山清话》有一则记载，说：“晏元献公为京兆尹，辟张先为通判。新纳侍儿，公甚属意。先字子野，能为诗词，公雅重之。每张来，即令侍儿出侑觞，往往歌子野之词。其后王夫人浸不能容，公即出之。一日，子野至，公与之饮。子野作《碧牡丹》词，令营妓歌之，有云‘望极蓝桥，但暮云千里，几重山，几重水’之句。公闻之怃然，曰：‘人生行乐耳，何自苦如此！’亟命于宅库中支钱若干，复取前所出侍儿。既来，夫人不复谁何也。”或许由于夫人的“不容”，或其它原因，晏殊有时也放出心爱的侍儿，而旋又悔之，所以会产生一些离愁别恨。这首词可能就是在这种情况中写成的。
山坡羊·骊山怀古
"盐梅金鼎美调和，诗寄空林问讯多。秦客弈棋抛已久，
上将可陵师，匹士志难移。如论惜短命，何得满长祇."
至人顺通塞，委命固无疵。吾观太史公，可谓识道规。
一日离君侧，千官送渭滨。酒倾红琥珀，马控白骐驎。
"拭翠敛蛾眉，郁郁心中事。搦管下庭除，书成相思字。
将为数日已一月，主人于我特地切。
"汉家招秀士，岘上送君行。万里见秋色，两河伤远情。
又不见三衢赵枢密，参禅作鬼终不识。修完外体在何边，
题郑防画夹五首
吾家本住在天齐，零落白云锁石梯。
花池多芳水，玉杯挹赠郎。避人藏袖里，湿却素罗裳。
今日不如庭下竹，风来犹得学龙吟。"
幸到膺门下，频蒙俸粟分。诗虽曾引玉，棋数中埋军。
身外空名何足问，吾心已出第三禅。"
"夫子垂竿处，空江照古台。无人更如此，白浪自成堆。
窗风枯砚水，山雨慢琴弦。（见《雪浪斋日记》）"
昔作树头花，今为冢中骨。
昭君辞
"莫疑空手去，无援取高科。直是文章好，争如德行多。
"君王冥漠不可见，铜雀歌舞空裴回。西陵啧啧悲宿鸟，
欲待祸来名欲灭，林泉养法预为谋。"
"牡丹未及开时节，况是秋风莫近前。
马非躞蹀宁酬价，人不婵娟肯动心。"
路逢一人擎药碗，松花夜雨风吹满。自言家住在东坡，
不须惆怅忧难嫁，待与将书问乐坤。"
"文始通道源，含光隐关吏。遥欣紫气浮，果验真人至。
一枝春·竹爆惊春
春期越草秀，晴忆剡云浓。便拟将轻锡，携居入乱峰。"
中鼎显真容，基千万岁。"
千门万户皆车马，谁爱如斯太古风。"
一包闲气如长在，惹踢招拳卒未休。"
捻指环，相思见环重相忆。愿君永持玩，循环无终极。
"莫向孤峰道息机，有人偷眼羡吾师。满身光化年前宠，
高步南山南，高歌北山北。数载买柑橙，山资近又足。
"去岁无田种，今春乏酒材。从他花鸟笑，佯醉卧楼台。
赏牡丹
行人莫讶频回首，家在凝岚一点中。"
不知门下趋筵士，何似当时石解空。"
羸马与羸童，微吟冒北风。店孤僧共歇，日落思无穷。
应逢明月清霜夜，闲领笙歌宴此来。"
便是孤帆从此去，不堪重上望夫山。"
为报蜀皇勤祷祝，圣明天子古今稀。
"冥搜忍饥冻，嗟尔不能休。几叹不得力，到头还白头。
"天网恢恢万象疏，一身亲到华山区。寒云去后留残月，
送紫岩张先生北伐
接岸桥通何处路，倚栏人是阿谁家。（见《葆光录》）
佛哀三界子，总是亲男女。恐沈黑暗坑，示仪垂化度。
奸邪起狡猾，骨肉相残夷。汉储殒江充，晋嗣灭骊姬。
真树孤标在，高人立操同。一枝遥可折，吾欲问生公。"
越客初投分，南枝得寄栖。禅机空寂寞，雅趣赖招携。
"那个仙经述此方，参同大易显阴阳。
秦争汉夺空劳力，却是巢由得稳眠。"
"深谢高科客，名毡寄惠重。静思生朔漠，和雪长蒙茸。
烛影摇红·松窗午梦初觉
圣主得贤臣，天地方交泰。恭惟岳精粹，多出于昭代。 君侯握文镜，独立尘埃外。王演俗容仪，崔陵小风概。 馨香拥兰雪，峻秀高嵩岱。嵇松领岁寒，庄剑无砻淬。 威棱玉霜直，匠石金槌大。诗穿明月珠，道拍安期背。 中兴鸾凤集，直道风云会。万卷似无书，三山如历块。 德乎天所纵，清矣谁堪对。有法在朝端，无尘到冠盖。 具瞻从密勿，旦夕调鼎鼐。为君整衢尊，为君戢蕃塞。 岂知吾后意，忧此毗陵最。亲手赐彤弓，苍生是繄赖。 下车邻寇散，是物冰壶内。龚遂爱廉平，次公太繁碎。 袴襦砧动地，父母歌阛阓。□雪锁戈鋋，非烟绕旌旆。 宁思子产冰，肯羡任棠薤。忽如春再来，不独天重戴。 昂藏海峤鹤，冷碧仙庭桧。物物动和气，家家有新态。 芙蓉开帟幕，锦帐无纤壒。鼓角穿冻云，恩波动耕耒。 奸回改精魄，礼教书绅带。必于尧舜日，还似房杜辈。 野人有章句，格力亦慷慨。若不入丘门，世间更谁爱。
分明为报精灵辈，好送旌旗到凤池。
黄鸟翻红树，青牛卧绿苔。渚宫歌舞地，轻雾锁楼台。
节亦因人净，声从掷地彰。但令筋力在，永愿报时昌。"
只吞一粒金丹药，飞入青霄更不回。
楚庙繁蝉断，淮田细雨生。赏心知有处，蒋宅古津平。"
蹭蹬三千里，蹉跎二十秋。近来空寄梦，时到虎溪头。"
时拂霞衣驾鹤行。天上双童持珮引，月中娇女执幡迎。
思黯南墅赏牡丹
高情放浪出常格。偶世有名道无迹，勋业先登上将科。
妄以一念动，势如千波翻。伤哉子桑扈，虫臂徒虚言。
因思往事真堪笑，鹤背渔竿未是归。"
夏月山长往，霜天寺独寻。故人怜拙朴，时复寄空林。"
千人万人中，一人两人知。忆在东溪日，花开叶落时。
志夺秋霜意不移。血溅罗衣终不恨，疮黏锦袖亦何辞。
"旧制新题削复刊，工夫过甚琢琅玕.药中求见黄芽易，
木落多诗藁，山枯见墨烟。何时深夜坐，共话草堂禅。"
风疾舟中伏枕书怀三十六韵奉呈湖南亲友
功满自然居物外，人间寒暑任轮回。
"箬溪朝雨散，云色似天台。应是东风便，吹从海上来。
"分竹雄兼使，南方到海行。临门双旆引，隔岭五州迎。
"宫花野药半相和，藤蔓参差惜不科。纤草连门留径细，
"去岁来寻我，留题在藓痕。又因风雪夜，重宿古松门。
别年谒禅老，更添石室筹。深见人间世，飘如水上沤。
朝夕倦床枕，形体耻巾栉。游子倦风尘，从官初解巾。
凌晨吸丹景，入夜饮黄月。百关弥调畅，方寸益清越。
惜芳春·秋望
有时作章句，气概还鲜逸。茫茫世情世，谁人爱真实。
枉道一生无系着，湘南山水别人寻。"
曲江昨日君相遇，当下遭他数十鞭。"
路穿新烧入山泉。已寻岚壁临空尽，却看星辰向地悬。
东阁移尊绮席陈，貂簪龙节更宜春。
浮烟披夕景，高鹤下秋空。冥寂四山久，宁期此会同。"
"爱此飘飖六出公，轻琼冷絮舞长空。
"病起见庭竹，君应悲我情。何妨甚消瘦，却称苦修行。