只因七夕回天浪，添作湘妃泪两行。"
"一随菱棹谒王侯，深愧移文负钓舟。
别时旧路长清浅，岂肯离情似死灰。"
逢着澄江不敢咏，镇西留与谢功曹。"
"白鹤高飞不逐群，嵇康琴酒鲍昭文。
"月向南台见，秋霖洗涤馀。出逢危叶落，静看众峰疏。
"楚客停桡太守知，露凝丹叶自秋悲。蟹螯只恐相如渴，
苍梧多蟋蟀，白露湿江蓠。擢第荣南去，晨昏近九疑。"
"一室意何有，闲门为我开。炉香寒自灭，履雪饭初回。
当时若爱韩公子，埋骨成灰恨未休。"
客前问所须，含意下吐实。归来学客面，e5败秉爷笏。
"家近红蕖曲水滨，全家罗袜起秋尘。
"南北断蓬飞，别多相见稀。更伤今日酒，未换昔年衣。
顾慕稻粱惠，超遥江海情。应携帝乡去，仙阙看飞鸣。"
zhi yin qi xi hui tian lang .tian zuo xiang fei lei liang xing ..
.yi sui ling zhao ye wang hou .shen kui yi wen fu diao zhou .
bie shi jiu lu chang qing qian .qi ken li qing si si hui ..
feng zhuo cheng jiang bu gan yong .zhen xi liu yu xie gong cao ..
.bai he gao fei bu zhu qun .ji kang qin jiu bao zhao wen .
.yue xiang nan tai jian .qiu lin xi di yu .chu feng wei ye luo .jing kan zhong feng shu .
.chu ke ting rao tai shou zhi .lu ning dan ye zi qiu bei .xie ao zhi kong xiang ru ke .
cang wu duo xi shuai .bai lu shi jiang li .zhuo di rong nan qu .chen hun jin jiu yi ..
.yi shi yi he you .xian men wei wo kai .lu xiang han zi mie .lv xue fan chu hui .
dang shi ruo ai han gong zi .mai gu cheng hui hen wei xiu ..
ke qian wen suo xu .han yi xia tu shi .gui lai xue ke mian .e5bai bing ye hu .
.jia jin hong qu qu shui bin .quan jia luo wa qi qiu chen .
.nan bei duan peng fei .bie duo xiang jian xi .geng shang jin ri jiu .wei huan xi nian yi .
gu mu dao liang hui .chao yao jiang hai qing .ying xie di xiang qu .xian que kan fei ming ..
译文
苏轼回复陈公说：“事物的(de)兴盛和衰败，是无法预料的。（这里）从前是长满荒草的野地，被霜露覆盖的地方，狐狸和毒蛇出没的所在。在那时，哪里知道（今天这里）会有凌虚台呢？兴盛和衰败交替无穷无尽，那么高台（会不会）又变成长满荒草的野地，都是不能预料的。我曾试着和陈公一起登台而望，（看到）其东面就是当年秦穆公的祈年、橐泉两座宫殿（遗址），其南面就是汉武帝的长杨、五柞两座宫殿（遗址），其北面就是隋朝的仁寿宫也就是唐朝的九成宫（遗址）。回想它们(men)一时的兴盛，宏伟奇丽，坚固而不可动摇，何止百倍于区区一座高台而已呢？然而几百年之后，想要寻找它们的样子，却连破瓦断墙都不复存在，已经变成了种庄稼的田亩和长满荆棘的废墟了。相比之下这座高台又怎样呢？一座高台尚且不足以长久依靠，更何况人世的得失，本就来去匆匆（岂不更难持久）？如果有人想要以（高台）夸耀于世而自我满足，那就错了。世上确实有足以依凭的东西，但是与台的存在与否是没有关系的。”
在此以前，太尉在泾州，担任营田官。泾州大将焦令谌夺取民田，占为己有，多达几十顷，租给农夫耕种，说：“谷子将成熟时，一半归我。”这一年大旱(han)，田野草都不长。农民将旱情告诉焦令谌。焦令谌却说：“我只知道收入谷子的数目罢了，不知道旱灾。”催逼得更厉害。农民都将要饿死了，无法偿还，就告到太尉那里。太尉写了判决书，语言很是谦和，派人劝告焦令谌，替农夫求情．焦令谌大怒，将农夫叫了去说：“我难道怕段某吗？为什么竟敢议论我！”拿判决书铺在农夫背上，用大杖打了他二十杖，农夫快死了，将他抬至太尉衙门的庭院，太尉大哭，说：“是我害苦了你。”立即亲自取水洗去农夫身上的污血，撕破自己的衣裳【或撕破农夫的衣裳】，包扎农夫的伤口，亲手敷上良药，早晚亲自先给农夫喂食物，然后自己才吃。将自己的坐骑卖掉，买谷子代农夫偿还地租，不让那农夫知道。
独悬天空的一轮圆月，正对屋舍，月光照射在秋夜滚滚的江面之上，又反射到屋门之上闪动。
汤从囚地重泉出来，究竟他有什么大罪？
卞山的影子映照在城郭上，太湖烟波浩渺，浮天无岸。
她沉吟着收起拨片插在琴弦中；整顿衣裳依然显出庄重的颜容。
想当初我自比万里长城， 立壮志(zhi)为祖国扫除边患。到如今垂垂老鬓发如霜， 盼北伐盼恢复都成空谈。
路旁之人问他们所笑何事？他们原来是笑我像山公一样烂醉如泥。
情义绵绵，思绪翩翩。剪不断，理还乱。云儿啊，再回去只怕了无踪迹（认不得归路）。这样的事、情思应该只有在前世里显现，总是喜欢将两地鸳鸯放一起。
向东眺望黄鹤山，只见黄鹤山威势雄伟横出于半空之中。
（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友(you)争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
注释
（39）私识（zhì）其幸：私下里记着这种幸运。“识”，记。
三生杜牧：黄庭坚《广陵早春》诗：“春风十里珠帘卷，仿佛三生杜牧之。”此处作者自指。三生，佛家语，指过去、现在、未来三世人生。白居易《自罢河南已换七尹......偶题西壁》诗：“世说三生如不谬，共疑巢许是前身。”
122.释：放弃。陵行：在陆上行走。
117.摐（chuāng）：撞击。金鼓：形如铜锣的古乐器，即钲。籁：管乐器，即排箫。
（13）卒：最后，最终。
④暗：昏暗。这句和下句是说日落屋里即昏暗，点一把荆柴代替蜡烛。
⒃穷庐：破房子。
刘禹锡于唐穆宗长庆二年（822）正月至长庆四年（824）夏在夔（kuí）州任刺史，作《竹枝词》十一首。十一首《竹枝词》分为两组，这是其中一组二首，作于另九首（《竹枝词九首》）之后，大约是诗人前组九首完成后，又重新创做完成的，又不想在前九首后面再加上十首、十一首之题，故又题为《竹枝词二首》。
王寀 （1078—1118）江州德安人，字辅道。王韶子。好学，工词章。登进士第。累官校书郎。好延道流谈炼丹修仙事。为徽宗所召，约某日即内殿致天神，为林灵素所陷，术不验，下大理狱弃市。
腊梅迟见二年花。明时刀尺君须用，幽处田园我有涯。
"孙家兄弟晋龙骧，驰骋功名业帝王。
"樟亭去已远，来上虎头岩。滩急水移棹，山回风满帆。
独背寒灯枕手眠。"
古寺期秋宿，平林散早春。漱流今已矣，巢许岂尧臣。"
"寺去幽居近，每来因采薇。伴僧行不困，临水语忘归。
花月登临处，江山怅望中。众皆轻病骥，谁肯救焦桐。
海月秋偏静，山风夜更凉。自怜书万卷，扶病对萤光。"
清明纵便天使来，一把纸钱风树杪。碑文半缺碑堂摧，
从此渐知光景异，锦都回首尽愁吟。"
远波初似五湖通。楸梧叶暗潇潇雨，菱荇花香淡淡风。
"年鬓日堪悲，衡茅益自嗤。攻文枯若木，处世钝如锤。
"吴苑荒凉故国名，吴山月上照江明。残春碧树自留影，
"月中时叫叶纷纷，不异洞庭霜夜闻。
"缩地周游不计程，古今应只有先生。已同化鹤临华表，
南村小路桃花落，细雨斜风独自归。
行人陌上不留情，愁香空谢深山雨。"
行背曲江谁到此，琴书锁着未朝回。"
残月华晻暧，远水响玲珑。尔时无了梦，兹宵方未穷。"
"松竹闲游道路身，衣襟落尽往来尘。山连谢宅馀霞在，
临门送节制，以锡通天班。破者以族灭，存者尚迁延。
支颐不语相思坐，料得君心似我心。"
"欲学渔翁钓艇新，濯缨犹惜九衢尘。花前更谢依刘客，
鼎湖一日失弓剑，桥山烟草俄霏霏。空闻玉碗入金市，
地雄山险水悠悠，不信隋兵到石头。
"相访夕阳时，千株木未衰。石泉流出谷，山雨滴栖鸱。
我听此言罢，冤愤如相焚。昔闻举一会，群盗为之奔。
"四十已云老，况逢忧窘馀。且抽持板手，却展小年书。
谢胱离都日，殷公出守年。不知瑶水宴，谁和白云篇。"
兹民获祐.齯童相庆，室以完富。贻于襄人，愿保厥寿。
"昔人诗酒地，芳草思王孙。白水半塘岸，青山横郭门。
洙泗秋微动，龟蒙月正圆。元戎军务息，清句待君联。"
锦衾应惹翠云香。马穿暮雨荆山远，人宿寒灯郢梦长。
"辰象森罗正，句陈翊卫宽。鱼龙排百戏，剑佩俨千官。
如何台下路，明日又迷津。"
此地虚为别，人间久未容。何时无一事，却去养疏慵。"
画屏绣步障，物物自成双。如何湖上望，只是见鸳鸯。"
"水国发爽气，川光静高秋。酣歌金尊醁，送此清风愁。
天寒泗上醉，夜静岳阳棋。使府临南海，帆飞到不迟。"
毕竟功成何处是，五湖云月一帆开。
"云林颇重叠，岑渚复幽奇。汨水斜阳岸，骚人正则祠。
我赏此言是，因循未能谐。君言中圣人，坐卧莫我违。
"井络天彭一掌中，漫夸天设剑为峰。阵图东聚燕江石，
"禁署方怀忝，纶闱已再加。暂来西掖路，还整上清槎。
"病客与僧闲，频来不掩关。高窗云外树，疏磬雨中山。
还似昔年残梦里，透帘斜月独闻莺。"
"金界时来一访僧，天香飘翠琐窗凝。碧池静照寒松影，
水文簟上琥珀枕，傍有堕钗双翠翘。
"软如新竹管初齐，粉腻红轻样可携。
书剑还家素有期。秋寺卧云移棹晚，暮江乘月落帆迟。
古有清君侧，今非乏老成。素心虽未易，此举太无名。
应怜一别瀛洲侣，万里单飞云外深。"
王子调清管，天人降紫泥。岂无云路分，相望不应迷。"
耀若花前境，清如物外身。细飞斑户牖，干洒乱松筠。
嬴氏归山陵已掘，声声犹带发冲冠。"
逐迁属吏随宾列，拨棹扁舟不忘恩。"
更辨弦声觉指纤。暮雨自归山悄悄，秋河不动夜厌厌。
冢近登山道，诗随过海船。故人相吊后，斜日下寒天。"
中国今如此，西荒可取难。白衣思请谒，徒步在长安。"
卑湿长沙地，空抛出世才。已齐生死理，鵩鸟莫为灾。
盥手水泉滴，燃灯夜烧残。终期老云峤，煮药伴中餐。"
醉倚西楼人已远，柳溪无浪月澄澄。"
"恩重空感激，何门誓杀身。谬曾分玉石，竟自困风尘。
涔浦纵孤棹，吴门渺三千。回随衡阳雁，南入洞庭天。
牧童见客拜，山果怀中落。昼日驱牛归，前溪风雨恶。
巴蜀雪消春水来。行殿有基荒荠合，寝园无主野棠开。
人来不敢入，祠宇白日黑。有时起霖雨，一洒天地德。
鹤从栖处挂猕猴。山钟夜渡空江水，汀月寒生古石楼。
来值渚亭花欲尽，一声留得满城春。"
残月华晻暧，远水响玲珑。尔时无了梦，兹宵方未穷。"
"坐夏日偏长，知师在律堂。多因束带热，更忆剃头凉。
羽族栖烟竹，寒流带月钟。井甘源起异，泉涌渍苔封。"
"阴风猎猎满旗竿，白草飕飕剑气攒。九姓羌浑随汉节，
弦泛桐材响，杯澄糯醁醇。但寻陶令集，休献楚王珍。
壮志一朝尽，他□□繁华。当时能猎贤，保国兼保家。"
绣翎白颈遥相妒。雕尾扇张金缕高，碎铃素拂骊驹豪。
故人别二年，我意如百秋。音信两杳杳，谁云昔绸缪。
朱户雀罗设，黄门驭骑来。不知淮水浊，丹藕为谁开。
禄山未封侯，林甫才为郎。昭融廓日月，妥帖安纪纲。
"黄叶分飞砧上下，白云零落马东西。