"清露澄境远，旭日照林初。一望秋山净，萧条形迹疏。
幽期山寺远，野饭石泉清。寂寂燃灯夜，相思一磬声。"
成阴岂自取，为茂属他辰。延咏留佳赏，山水变夕曛。"
渊伦照三古，磊落涵泾渭。真貌月悬秋，雄词雷出地。
"渔休渭水兴周日，龙起南阳相蜀时。
置酒宴高馆，娇歌杂青丝。锦席绣拂庐，玉盘金屈卮。
究空自为理，况与释子群。"
夫子能好学，圣朝全用文。弟兄负世誉，词赋超人群。
可怜虎竹西楼色，锦帐三千阿母家。
石磴坐来春日西。采药每寻岩径远，弹琴常到月轮低。
一为时事感，岂独平生故。唯见荒丘原，野草涂朝露。"
驱车到关下，欲往阻河广。满日徒春华，思君罢心赏。
咫尺炎凉变四时，出门焦灼君讵知。肥羊甘醴心闷闷，
云澹水容夕，雨微荷气凉。一写悁勤意，宁用诉华觞。"
又不见田千秋才智不出人，一朝富贵如有神。
黄金色嫩乍成时。冷侵肺腑醒偏早，香惹衣襟歇倍迟。
.qing lu cheng jing yuan .xu ri zhao lin chu .yi wang qiu shan jing .xiao tiao xing ji shu .
you qi shan si yuan .ye fan shi quan qing .ji ji ran deng ye .xiang si yi qing sheng ..
cheng yin qi zi qu .wei mao shu ta chen .yan yong liu jia shang .shan shui bian xi xun ..
yuan lun zhao san gu .lei luo han jing wei .zhen mao yue xuan qiu .xiong ci lei chu di .
.yu xiu wei shui xing zhou ri .long qi nan yang xiang shu shi .
zhi jiu yan gao guan .jiao ge za qing si .jin xi xiu fu lu .yu pan jin qu zhi .
jiu kong zi wei li .kuang yu shi zi qun ..
fu zi neng hao xue .sheng chao quan yong wen .di xiong fu shi yu .ci fu chao ren qun .
ke lian hu zhu xi lou se .jin zhang san qian a mu jia .
shi deng zuo lai chun ri xi .cai yao mei xun yan jing yuan .dan qin chang dao yue lun di .
yi wei shi shi gan .qi du ping sheng gu .wei jian huang qiu yuan .ye cao tu chao lu ..
qu che dao guan xia .yu wang zu he guang .man ri tu chun hua .si jun ba xin shang .
zhi chi yan liang bian si shi .chu men jiao zhuo jun ju zhi .fei yang gan li xin men men .
yun dan shui rong xi .yu wei he qi liang .yi xie yuan qin yi .ning yong su hua shang ..
you bu jian tian qian qiu cai zhi bu chu ren .yi chao fu gui ru you shen .
huang jin se nen zha cheng shi .leng qin fei fu xing pian zao .xiang re yi jin xie bei chi .
译文
那西岭的(de)(de)雪峰啊，像一幅美丽的画嵌在窗框里；这门前的航船啊，竟是从万里之外的东吴而来。药草的枝叶长得郁郁青青，青青的颜色越过棕亭蔓入草亭。
寄寓在泾州的淮西镇的军帅尹少荣，是个刚强正直之士。来到焦令谌的住处，见到焦令谌大骂说：“你真的算得上是人吗？泾州田野如同赤土，人都快饿死了。而你却一定要得到租谷，又用大杖打无罪的人。段公是仁慈而有信义道德的人，而你却不知道敬重。现在段公仅有的一匹马，低价卖了买谷子送进你家，你又不知羞耻地收下了。总之你的为人，是不顾天灾、冒犯长者、打击无罪者之辈，还取仁义之人的谷子，使段先生进出无马骑，你将凭什么面对天地，还不愧对奴隶吗？”虽然为人焦令谌凶暴傲慢，但是在听了尹少荣的话却也深感惭愧，汗流浃背，吃不下东西，说：“我终究不能再见段公了！”一天傍晚，恼恨而死。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败(bai)，各按命运所安排的到来，都是不用寻(xun)求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉(chen)溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭(zao)受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识(shi)。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江(jiang)河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊(zhuo)淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星(xing)运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
台阶下的草丛也有了点点露水珠。
凤凰台上曾经有凤凰来悠游，凤去台空只有江水依旧东流。
山岭之上，黄昏的云彩纷飞，晚上江边， 暮霭沉沉。眼前是一片烟波万里，我凭栏久久望去，只见山河是那么清冷萧条，清秋处处凄凉，让人心中不忍难受。在那遥远的神京，有一位盈盈的如仙佳人。自从分手以来，再也没有她的音信，令我思念悠悠。我望断南飞的大雁，也未等到来任何的凭据，只能使我的愁思更长。回想当初有多少相见的美好时光，谁知聚散不由人，当时的欢乐，反变成今日的无限愁怨。千里之外我们无从相见，只有彼此思念。每当我又见山水美景，都会勾起我的回忆，只好默默无语，独自下楼去。
天姥山仿佛连接着天遮断了天空。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。
眼见得树干将要合抱，得尽了生生不息的天理。
男女纷杂交错着坐下，位子散乱不分方向。
伯强之神居于何处？天地和气又在哪里？
臣子听说穿戴着华美服饰进入朝廷的人不用私心去玷污节操，修身立名的人不为私利去败坏行止。所以里闾以胜母为名，曾子就不肯进入；都邑以朝歌为名，墨子就回车而行。现在要使天下有远大气度的人才受到威重的权势的囚禁，受到尊位显贵的胁迫，转过脸去自坏操行，来侍奉进谗阿谀的小人，而求得亲近君主的机会，那么，士人只有隐伏老死在山洞草泽之中罢了，哪会有竭尽忠信投奔君主的人呢！
夜色深深，仿佛在催着天明，眼看要到了三更天。清清的露水如同洗尘，让地面没有纤尘。月色幽静，小巷僻坊里一片迷茫。我又见到那竹栏，和灯光明亮的小窗，这是她的庭院。她因我们能见面开心。她的美丽令人惊叹，依偎在我身边，我如同见到了琼枝玉树，如一轮暖日，又如一片绚丽的朝霞。她的眼神明如秋水楚楚动人，温柔清雅宛若一株幽兰。这样绝代佳人，人间都少见。
诗文竟致横祸，劝君封笔隐名。
而今往事实在难以重忆，梦魂归绕你住过的闺楼。刻骨的相思如今只在，那芬芳的丁香枝上，那美丽的豆蔻梢头。
她向来有独来独往的名声，自认有倾国倾城的容貌。
酒旗相望着在大堤的上头，堤下船连船，堤上楼挨楼。
注释
⑼故侯瓜：召平，本秦东陵侯，秦亡为平民，贫，种瓜长安城东，瓜味甘美。
⑧违：离。颜：面。咫（zhǐ）尺：距离很近，八寸为咫。
⑹伺：窥伺。射工：即蜮，古代相传有一种能含沙射影的动物。晋张华《博物志》卷三：“江南山溪中有射工虫，甲虫之类也。长一、二寸，口中有弩形，以气射人影，随所著处发疮，不治则杀人。”
⑵虎符：古代调兵之符信。多为虎形，一剖为二，一半留京师，一半给地方将帅，必须二者相合方能发兵。专城：古代州牧、太守称专城。
（67）信义：信用道义。
102. 食其力：靠自己的劳力吃饭。
这是歌颂鲁僖公能兴祖业、复疆土、建新庙的诗歌。鲁国在建国之初是诸侯中第一等大国，土地之大，实力之强，在诸侯中罕有所匹，在伯禽时，曾有过赫赫武功。《史记·鲁周公世家》：“伯禽即位之后，有管、蔡等反也，淮夷、徐戎亦并兴反。于是伯禽率师伐之于肹，作《肹誓》，……遂平徐戎，定鲁。”在定鲁的过程中当还有许多武功，但载籍残缺，事已不传，只能是想像了。伯禽治鲁，更重文治，颇略武功，所以鲁积弱凌夷，到僖公时代，由于内忧外患，在诸侯中的威信日益下降，连僖公本人也只能靠齐国的势力返回鲁国。不过，僖公即位之后，确也做了一些事情，除礼制上恢复祭后稷、周公以天子之礼外，也频繁地参加诸侯盟会，对外用兵，以逐渐提高和恢复其应有的威望，仅以《春秋》经传来看，僖公四年（公元前656年）：会齐侯、宋公、陈侯、卫候、郑伯、许男、曹伯侵蔡，伐楚；僖公十三年（公元前647年）：会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯于咸，淮夷病杞故；僖公十六年（公元前644年）：会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、邢侯、曹伯于淮。而《鲁颂·泮水》诗中更有“在泮献功”之事。鲁国人以这段辉煌的历史为骄傲，因此在祭祀宗庙时不免歌功颂德。鲁人祭祀的地点，就是诗题中的“閟宫”，亦即诗中提到的“新庙”，是列祖列宗所在之处，也是国家的重要场所。《左传·成公二年》：“祀，国之大事也。”祭祀固然各国都有，但在极为注重礼制的周王朝，诸侯国由于地位不同，宗庙祭祀都有一定的区别，不能和周王室相同，否则，就是僭越。然而鲁国却是一个例外，《礼记·明堂位》曰：“成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐……祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。”这是鲁人引为自豪的。诗中所叙祭祀，则正指此事。
汪洙 汪洙，字德温，鄞县（今宁波市鄞州区）人。元符三年（1100）进士，官至观文殿大学士。其幼颖异，九岁能诗，号称汪神童。父，汪元吉，曾任鄞县县吏。在王安石任鄞县县令时，因看重汪元吉的为人，特把汪元吉推荐给转运史，叫汪元吉负责明州府的法律方面（司法参军）的事务。
"品格清于竹，诗家景最幽。从栽向池沼，长似在汀洲。
风和吹岸柳，雪尽见庭莎。欲向东溪醉，狂眠一放歌。"
水宿已淹时，芦花白如雪。颜容老难赪，把镜悲鬓发。
琴阮资清格，冠簪养素风。烟霄半知足，吏隐少相同。"
更得孤卿老书札，人间无此五般高。"
万里长相思，终身望南月。"
恨君流沙去，弃妾渔阳间。玉箸夜垂流，双双落朱颜。
"京邑叹离群，江楼喜遇君。开筵当九日，泛菊外浮云。
"霞帔星冠复杖藜，积年修炼住灵溪。松轩睡觉冷云起，
"青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。
方同沃洲去，不似武陵迷。仿佛方知处，高峰是会稽。"
谁肯相牵攀。君恩既断绝，相见何年月。悔倾连理杯，
早须归天阶，不得安孔席。吾先税归鞅，旧国如咫尺。"
早年好金丹，方士传口诀。敝庐终南下，久与真侣别。
世路风波自翻覆，虚舟无计得沉沦。"
恭闻士有调相如，始从镐京还，复欲镐京去。能上秦王殿，
茶谱传溪叟，棋经受羽人。清虚虽得趣，献替不妨陈。
尔来寤华胥，石壁孤云眠。龙降始得偈，龟老方巢莲。
簿书劳应对，篇翰旷不寻。薄田失锄耨，生苗安可任。
秋月春风不相待。池中几度雁新来，洲上千年鹤应在。
兰陵贵士谢相逢，济北风生尚回顾。沧洲傲吏爱金丹，
"客行愁落日，乡思重相催。况在他山外，天寒夕鸟来。
"鸟尽弓藏良可哀，谁知归钓子陵台。炼多不信黄金耗，
斜月才鉴帷，凝霜偏冷枕。持情须耿耿，故作单床寝。
"千峰雪尽鸟声春，日永孤吟野水滨。
"上德如流水，安仁道若山。闻君秉高节，而得奉清颜。
"青天何历历，明星如白石。黄姑与织女，相去不盈尺。
召父多遗爱，羊公有令名。衣冠列祖道，耆旧拥前旌。
"朝饮苍梧泉，夕栖碧海烟。宁知鸾凤意，远托椅桐前。
勿复久留燕，蹉跎在北京。"
积病攻难愈，衔恩报转微。定知书课日，优诏许辞归。"
两岸拍手笑，疑是王子猷。酒客十数公，崩腾醉中流。
杳杳巫峡云，悠悠汉江水。愁杀几少年，春风相忆地。
绿窗绣幌天将晓，残烛依依香袅袅。离肠却恨苦多情，
童稚知所失，啼号捉我裳。即事犹仓卒，岁月始难忘。"
鸟泊随阳雁，鱼藏缩项鳊。停杯问山简，何似习池边。"
富贵老闲事，猿猱思旧林。清平无乐志，尊酒有瑶琴。"
"西边虏尽平，何处更专征。幕下人无事，军中政已成。
腊月闻雷震，东风感岁和。蛰虫惊户穴，巢鹊眄庭柯。
"停午闻山钟，起行散愁疾。寻林采芝去，转谷松翠密。
共望汉朝多霈泽，苍蝇早晚得先知。"
长揖蒙垂国士恩，壮心剖出酬知己。一别蹉跎朝市间，
我家小阮贤，剖竹赤城边。诗人多见重，官烛未曾然。
竟日声萧飒，兼风不暂阑。竹窗秋睡美，荻浦夜渔寒。
"一水悠悠百粤通，片帆无奈信秋风。几层峡浪寒舂月，
旧赏人虽隔，新知乐未疏。彩云思作赋，丹壁间藏书。
"梁宋人稀鸟自啼，登舻一望倍含凄。白骨半随河水去，
"耿耿抱私戚，寥寥独掩扉。临觞自不饮，况与故人违。
烟火临寒食，笙歌达曙钟。喧喧斗鸡道，行乐羡朋从。"
"旌节临溪口，寒郊斗觉暄。红亭移酒席，画鹢逗江村。
不知南苑今何在，借与张公三百年。"
独倚郡楼无限意，满江烟雨正冥濛。"
金玉埋皋壤，芝兰哭弟兄。龙头孤后进，鹏翅失前程。
郡楼昨夜西风急，一一更筹到枕前。"
老作南州刺史看。北客见皆惊节气，郡僚痴欲望杯盘。
无因得似沧溟叟，始忆离巢已倦飞。"
欢筵慊未足，离灯悄已对。还当掩郡阁，伫君方此会。"
对面雷瞋树，当街雨趁人。（《夏雨》）
明世方选士，中朝悬美禄。除书忽到门，冠带便拘束。
北倚波涛阔，南窥井邑低。满城尘漠漠，隔岸草萋萋。
二公绝艺人所惜，怀素传之得真迹。峥嵘蹙出海上山，
天子不召见，挥鞭遂从戎。前月还长安，囊中金已空。
一堆鬼录漫留名。季年必不延昏主，薄赏那堪激懦兵。
见《纪事》）
班定千牛立受宣，佩刀搢笏凤墀前。
一为云雨别，此地生秋草。秋草秋蛾飞，相思愁落晖。
"所思在建业，欲往大江深。日夕望京口，烟波愁我心。
冽泉前阶注，清池北窗照。果药杂芬敷，松筠疏蒨峭。
常欲讨玄珠，青云报巍巍。龙门竟多故，双泪别旍旂。"
欲去恋双树，何由穷一乘。月轮吐山郭，夜色空清澄。"
苏台踪迹在，旷望向江滨。往事谁堪问，连空草自春。
尽写流传在轩槛，嘉祥从此百年知。"
夜鹊思南乡，露华清东瓯。百宝安可觑，老龙锁深湫。
珍重先生全太古，应看名利似浮萍。"
此实为相须，相须航一叶。"
"自顾衰容累玉除，忽承优诏赴铜鱼。江头鸟避青旄节，
"小园吾所好，栽植忘劳形。晚果经秋赤，寒蔬近社青。
新词欲咏知难咏，说与双成入管弦。
窈窕云雁没，苍茫河汉横。兰章不可答，冲襟徒自盈。"
"朝发汝海东，暮栖龙门中。水寒夕波急，木落秋山空。