秦阁多遗典，吴台访阙文。君王思校理，莫滞清江濆。"
"双扉碧峰际，遥向夕阳开。飞锡方独往，孤云何事来。
愿君且宿黄公家。风光若此人不醉，参差辜负东园花。"
"王孙帝女下仙台，金榜珠帘入夜开。
鸟雀垂窗柳，虹霓出涧云。山中无外事，樵唱有时闻。"
林下器未收，何人适煮茗。"
"暝色起烟阁，沉抱积离忧。况兹风雨夜，萧条梧叶秋。
清都绿玉树，灼烁瑶台春。攀花弄秀色，远赠天仙人。
"怏怏步长道，客行渺无端。郊原欲下雪，天地棱棱寒。
深林开一道，青嶂成四邻。平明去采薇，日入行刈薪。
玉塞朔风起，金河秋月团。边声入鼓吹，霜气下旌竿。
日入闻虎斗，空山满咆哮。怀人虽共安，异域终难交。
少妇石榴裙，新妆白玉面。能迷张公子，不许时相见。
"任重兼乌府，时平偃豹韬。澄清湘水变，分别楚山高。
树入江云尽，城衔海月遥。秋风将客思，川上晚萧萧。"
qin ge duo yi dian .wu tai fang que wen .jun wang si xiao li .mo zhi qing jiang pen ..
.shuang fei bi feng ji .yao xiang xi yang kai .fei xi fang du wang .gu yun he shi lai .
yuan jun qie su huang gong jia .feng guang ruo ci ren bu zui .can cha gu fu dong yuan hua ..
.wang sun di nv xia xian tai .jin bang zhu lian ru ye kai .
niao que chui chuang liu .hong ni chu jian yun .shan zhong wu wai shi .qiao chang you shi wen ..
lin xia qi wei shou .he ren shi zhu ming ..
.ming se qi yan ge .chen bao ji li you .kuang zi feng yu ye .xiao tiao wu ye qiu .
qing du lv yu shu .zhuo shuo yao tai chun .pan hua nong xiu se .yuan zeng tian xian ren .
.yang yang bu chang dao .ke xing miao wu duan .jiao yuan yu xia xue .tian di leng leng han .
shen lin kai yi dao .qing zhang cheng si lin .ping ming qu cai wei .ri ru xing yi xin .
yu sai shuo feng qi .jin he qiu yue tuan .bian sheng ru gu chui .shuang qi xia jing gan .
ri ru wen hu dou .kong shan man pao xiao .huai ren sui gong an .yi yu zhong nan jiao .
shao fu shi liu qun .xin zhuang bai yu mian .neng mi zhang gong zi .bu xu shi xiang jian .
.ren zhong jian wu fu .shi ping yan bao tao .cheng qing xiang shui bian .fen bie chu shan gao .
shu ru jiang yun jin .cheng xian hai yue yao .qiu feng jiang ke si .chuan shang wan xiao xiao ..
译文
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以(yi)(yi)不能统一(yi)天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的(de)事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此(ci)理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行(xing)为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
我是天宫里掌管山水的郎官，天帝赋予我狂放不羁的性格。曾多次批过支配风雨的手令，也多次上奏留住彩云，借走月亮。
山涧中适宜生长灵芝白术，石床上滋满了厚(hou)厚的苔藓。
躺在床上辗转不能睡，披衣而起徘徊在前堂。
吴国公子季札前来鲁国访问……请求观赏周朝的音乐和舞蹈。鲁国人让乐工为他歌唱《周南》和《召南》。季礼说：“美好啊！教化开始奠基了，但还没有完成，然而百姓辛劳而不怨恨了。”乐工为他歌唱们《邶风》、《庸风》和《卫风》。季礼说：“美好啊，多深厚啊！虽然有忧思，却不至于困窘。我听说卫国的康叔、武公的德行就像这个样子，这大概是《卫风》吧！”乐工为他歌唱《王风》。季札说：“美好啊！有忧思却没有恐惧，这大概是周室东迁之后的乐歌吧！”乐工为他歌唱《郑风》。季札说：“美好啊！但它烦琐得太过分了，百姓忍受不了。这大概会最先亡国吧。”乐工为他歌唱《齐风》。季礼说：“美好啊，宏大而深远，这是大国的乐歌啊！可以成为东海诸国表率的，大概就是太公的国家吧？国运真是不可限量啊！”乐工为他歌唱《南风》。季札说：“美好啊，博大坦荡！欢乐却不放纵，大概是周公东征时的乐歌吧！”乐工为他歌唱《秦风》。季礼说：“这乐歌就叫做正声。能作正声自然宏大，宏大到了极点，大概是周室故地的乐歌吧！”乐工为他歌唱《魏风》。季礼说：“美好啊，轻飘浮动！粗扩而又婉转，变化曲折却又易于流转，加上德行的辅助，就可以成为贤明的君主了”乐工为他歌唱《唐风》。季礼说：“思虑深远啊！大概是帝尧的后代吧！如果不是这样，忧思为什么会这样深远呢？如果不是有美德者的后代，谁能像这样呢？”，乐工为他歌唱《陈风》。季札说：“国家没有主人，难道能够长久吗？”再歌唱《郐风》以下的乐歌，季礼就不作评论了。
敌营阴沉杀气直冲云霄，战场上白骨还缠着草根。
炎凉几度变化，九州几乎崩溃。
负心的郎君何日回程，回想起当初，不如不相逢。刚要做成好梦又被惊醒，纱窗外传来莺啼声声。
浓郁的香气难以消散啊，到今天还在散发出芳馨。
齐威王八年，楚国对齐国大举进攻。齐王派淳于髡到赵国去请救兵，带上赠送的礼品黄金百斤、车马十套，淳于髡仰天大笑，笑得系在冠上的带子全都断了。齐王说：“先生嫌它少吗？”淳于髡说：“怎么敢呢？”齐王说：“那你的笑难道有什么可说的吗？”淳于髡说：“刚才臣子从东方来，看见大路旁有祭祈农事消灾的，拿着一只猪蹄，一盂酒，祷告说：‘易旱的高地粮食装满笼，易涝的低洼田粮食装满车，五谷茂盛丰收，多得装满了家。’臣子见他所拿的祭品少而想要得到的多，所以在笑他呢。”于是齐威王就增加赠礼黄金千镒，白璧十双，车马一百套。淳于髡辞别动身，到了赵国。赵王给他精兵十万，战车一千乘。楚国听到消息，连夜撤兵离去。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊(bi)病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
⑩ 药条、药甲：指种植的药材。王嗣爽《杜臆》说：“公常多病，所至必种药，故有“种药扶衰病”之句。
惊晓漏二句：意谓清晓，漏声将人惊醒，但却依然贪睡。
③旦复旦：谓光明又复光明。旦，明亮。
郁：植物名，唐棣之类。树高五六尺，果实像李子，赤色。薁（yù）：植物名，果实大如桂圆。一说为野葡萄。
⑸没：淹没。闾阎（lǘ yán）：里巷的门，借指人家。
102.美:指贤人。迈：远行。
（18）洞：穿透。
按诗云“尔去安可迟，瑶草恐衰歇”语，诗当为公元741年（开元二十九年）秋日所作。
黄滔 黄滔（840～911），字文江，莆田城内前埭（今荔城区东里巷）人，晚唐五代着名的文学家，被誉为“福建文坛盟主”、闽中“文章初祖”。《四库全书》收《黄御史集》10卷，附录1卷。
不嫌黄绶向阳城。朱门严训朝辞去，骑出东郊满飞絮。
帝乡片云去，遥寄千里忆。南路随天长，征帆杳无极。"
客多乐酣秉烛游。谢尚自能鸲鹆舞，相如免脱鹔鹴裘。
海晏山空肃已宁。行望凤京旋凯捷，重来麟阁画丹青。"
岂念嘉遁时，依依偶沮溺。"
"改序念芳辰，烦襟倦日永。夏木已成阴，公门昼恒静。
悦石上兮流泉，与松间兮草屋。入云中兮养鸡，
我来属芳节，解榻时相悦。褰帷对云峰，扬袂指松雪。
影虽沉涧底，形在天际游。风动必飞去，不应长此留。"
信陵好宾客，清夜开华轩。月光丽池阁，野气浮林园。
却坐云边看帝京。百草香心初罥蝶，千林嫩叶始藏莺。
叱咤阴山道，澄清瀚海阳。虏垣行决胜，台座伫为光。"
雀乳青苔井，鸡鸣白板扉。柴车驾羸牸，草屩牧豪豨.
缓带屏纷杂，渔舟临讼堂。逶迤回溪趣，猿啸飞鸟行。
风雪积深夜，园田掩荒蹊。幸蒙相思札，款曲期见携。"
未能忘魏阙，空此滞秦稽。两见夏云起，再闻春鸟啼。
物情趋势利，吾道贵闲寂。偃息西山下，门庭罕人迹。
"借地结茅栋，横竹挂朝衣。秋园雨中绿，幽居尘事违。
深洞长松何所有，俨然天竺古先生。"
日夕依仁全羽翼，空欲衔环非报德。
开门望长川，薄暮见渔者。借问白头翁，垂纶几年也。"
浅劣见推许，恐为识者尤。空惭文璧赠，日夕不能酬。"
客愁千里别，春色五湖多。明日旧山去，其如相望何。"
春风二月时，道傍柳堪把。上枝覆官阁，下枝覆车马。
绿水潇湘阔，青山鄠杜深。谁当北风至，为尔一开襟。"
寒灯映虚牖，暮雪掩闲扉。且莫乘船去，平生相访稀。"
天鉴诛元恶，宸慈恤远黎。五方思寄刃，万姓喜然脐。
气逐招摇星，魂随阊阖风。惟言宇宙清，复使车书同。
迢递望洲屿，逶迤亘津陌。新树落疏红，遥原上深碧。
宿昔同文翰，交分共绸缪。忽枉别离札，涕泪一交流。
右足踏方止，左手推削成。天地忽开拆，大河注东溟。
"调筝夜坐灯光里，却挂罗帷露纤指。朱弦一一声不同，
棠梨宫中燕初至，葡萄馆里花正开。念此使人归更早，
素光非曳练，灵贶是从龙。岂学无心出，东西任所从。"
"郊原春欲暮，桃杏落纷纷。何处随芳草，留家寄白云。
曾何荣辱之所及。"
旧堵今既葺，庶氓亦已丰。周览思自奋，行当遇时邕。"
渴者不思火，寒者不求水。人生羁寓时，去就当如此。
厌见今时绕指柔，片锋折刃犹堪佩。高山成谷苍海填，
八使推邦彦，中司案国程。苍生属伊吕，明主仗韩彭。
高斋明月夜，中庭松桂姿。当睽一酌恨，况此两旬期。"
空瓶宛转下，长绠辘轳盘。境界因心净，泉源见底寒。
举翅不及坠蓬蒿。雄雌来去飞又引，音声上下惧鹰隼。
"皇家有恒宪，斋祭崇明祀。严车伊洛间，受誓文昌里。
"潺湲子陵濑，仿佛如在目。七里人已非，千年水空绿。
"去国似如昨，倏然经杪秋。岘山不可见，风景令人愁。
缘边度陇未可嘉，鸟跂星悬危复斜。回飙转指速飞电，
维监太仓粟，常对府小史。清阴罗广庭，政事如流水。
一川草长绿，四时那得辨。短褐衣妻儿，馀粮及鸡犬。
白发乱生相顾老，黄莺自语岂知人。"
金堂策令名，仙掖居清位。鸣玉朝双阙，垂缨游两地。
勿嫌书生直，钝直深可忆。"
荒垒三秋夕，穷郊万里平。海阴凝独树，日气下连营。
怅别秋阴尽，怀归客思长。江皋枉离赠，持此慰他乡。"
地脉山川胜，天恩雨露饶。时光牵利舸，春淑覆柔条。
堂上罗中贵，歌钟清夜阑。何言谪南国，拂剑坐长叹。
"泽鱼好鸣水，溪鱼好上流。渔梁不得意，下渚潜垂钩。
清猿断人肠，游子思故乡。明发首东路，此欢焉可忘。"
于中还自乐，所欲全吾真。而笑独醒者，临流多苦辛。"
或有强壮能咿嚘，意说被他边将雠，五世属藩汉主留。
会绝尘之子。超逸真，荡遐襟，此其所绝也。及世人登焉，
"道林隐形胜，向背临层霄。松覆山殿冷，花藏谿路遥。
舳舻千里江水清。鼓鼙馀响数日在，天吴深入鱼鳖惊。
"明明金鹊镜，了了玉台前。拂拭交冰月，光辉何清圆。
良弓摧折久，谁识是龙韬。（见《吟窗杂录》）
见我昔年侍丹霄。冬狩春祠无一事，欢游洽宴多颁赐。
成阴岂自取，为茂属他辰。延咏留佳赏，山水变夕曛。"
生别皆自取，况为士卒先。寸心渔阳兴，落日旌竿悬。"
兴来逸气如涛涌，千里长江归海时。别离短景何萧索，
吾师住其下，禅坐证无生。结庐就嵌窟，剪苕通往行。
"正月风光好，逢君上客稀。晓风催鸟啭，春雪带花飞。
遥闻咿喔声，时见双飞起。幂zx疏蒿下，毰毸深丛里。
公子三千客，人人愿报恩。应怜抱关者，贫病老夷门。
"园天方地局，二十四气子。刘生绝艺难对曹，
十日不满匹，鬓蓬乱若丝。犹是可怜人，容华世中稀。
兰蕙虽可怀，芳香与时息。岂如凌霜叶，岁暮蔼颜色。
"长沙辞旧国，洞庭逢故人。薰兰敦久要，披雾转相亲。
掺袂何所道，援毫投此辞。"
"支公已寂灭，影塔山上古。更有真僧来，道场救诸苦。
名理未足羡，腥臊讵所希。自惟负贞意，何岁当食薇。"