寄语修道人，空生慎勿生。如能达此理，不动出深坑。
安知七十年，一朝值宗伯。言如及清风，醒然开我怀。
"名山相别后，别后会难期。金鼎销红日，丹田老紫芝。
饼唯餐喜悦，社已得宗雷。还似山中日，柴门更不开。
叮咛与访春山寺，白乐天真在也么。"
莫问孱愚格，天应只与闲。合居长树下，那称众人间。
"浮丘山上见黄冠，松柏森森登古坛。一茎青竹以为杖，
芳樽但继晓复昏，乐事不穷今与古。何如识个玄玄道，
"洗井僧来说旧游，西江东岸是城楼。昔年淹迹因王化，
五灵华，晓玲珑，天府由来汝府中。惆怅此情言不尽，
ji yu xiu dao ren .kong sheng shen wu sheng .ru neng da ci li .bu dong chu shen keng .
an zhi qi shi nian .yi chao zhi zong bo .yan ru ji qing feng .xing ran kai wo huai .
.ming shan xiang bie hou .bie hou hui nan qi .jin ding xiao hong ri .dan tian lao zi zhi .
bing wei can xi yue .she yi de zong lei .huan si shan zhong ri .chai men geng bu kai .
ding ning yu fang chun shan si .bai le tian zhen zai ye me ..
mo wen chan yu ge .tian ying zhi yu xian .he ju chang shu xia .na cheng zhong ren jian .
.fu qiu shan shang jian huang guan .song bai sen sen deng gu tan .yi jing qing zhu yi wei zhang .
fang zun dan ji xiao fu hun .le shi bu qiong jin yu gu .he ru shi ge xuan xuan dao .
.xi jing seng lai shuo jiu you .xi jiang dong an shi cheng lou .xi nian yan ji yin wang hua .
wu ling hua .xiao ling long .tian fu you lai ru fu zhong .chou chang ci qing yan bu jin .
译文
仔细望去，平原之上又新增了众多新坟，
两水与湖交汇处的夜晚空空朦朦，蜿蜒千里，一派混沌。
坐中的客人，穿着华丽。月亮无情，不肯为人留下而西沉。今天晚上有酒待客，明晚又要孤独的的住在船上，离愁依旧。就怕像王粲那样，不得返乡，只能登楼相(xiang)望。
魂魄归来吧！
无端地嫁了个做高官的丈夫，不恋温暖香衾只想去上早朝。
作客异乡，年关已经临近；边防前线，战争还在进行(xing)。
汉水如素练一样轻盈漂过，江水在秋霜的映照下更加澄清。
野鸭大雁都吞吃高粱水藻啊，凤凰却要扬起翅膀高翥。
你抱元守一，无为而治，甘守寂寞，清风袅袅，琴声铮铮。
伯乐一走过冀北的郊野，马群就空了。那冀北的马在天下是最多的，伯乐虽然善于相马，又怎么能够使马群为之一空呢？解释的人说：“我所说的空，不是没有马，是没有好马。伯乐识马，遇到好马就把它挑了去，马群中没有留下好马了．假如没有好马了。即使说没有马，也不是虚夸的话。” 东都洛阳，本来是士大夫的冀北，怀有才能，深深隐居(ju)而不愿为官换取俸禄的人，洛水北岸的叫石生，洛水南岸的叫温生。大夫乌公，凭着天子赐给的斧月镇守河阳的第三个月，认为石生是人才，以礼为工具，将他罗致到幕府之下。没有几个月的工夫，又认为温生是人才，于是让石生作介绍人，以礼为工具，又将温生罗致到幕府之下。纵然东都确实有很多才能出众的人，早晨挑走一人，选拔其(qi)中最优秀的，晚上挑走一人，选拔其中最优秀的，那么从东都留守，河南府尹，到各部门的主管官员，以及我们两县的大夫，政事有不顺利之处，事情有疑惑不解之处，又到哪里去咨询从而妥善处理呢？士大夫辞去官位而闲居里巷的人，同谁去交游呢？年轻的后辈，到哪里去考察道德，询问学业呢？东西往来，经过东都的官员，也不能在他们的居处以礼仪拜访他们了．人们以这样的情况而称赞说：“大夫乌公一镇守河阳，东部处士的茅庐中竟没有人了！”难道不可以吗？ 天子治理天下，他所托重和依靠的人，只是宰相和将军罢了。宰相在朝廷为天子求贤人，将军在幕府为天子求得谋士和武将，这样，设想内外得不到治理，是不可能的了。我羁留此地，不能自己退而离去，想靠石生，温生的帮助直到告老归去。现在他们都被有权力的人夺去了，我怎么能不耿耿于怀呢？温生到了那里之后，在军门拜见乌公时，请以我前面说的关于宰相将军选拔人才的话，替天下道贺；请把我后面说的关于把我对他选尽东都贤人的私怨告诉他。
田头翻耕松土壤。
这次登高宴会按理要痛饮，照常佩带紫菊茱萸，还要细看多嗅。草木凋零，秋风为霜，其中有我俩雪堂前栽的两棵柳树。明年的今天，我为你移居潇湘，洒酒于江口。我将和黄州的人共同享受您留下的恩惠，如饮长江水般的美酒。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径(jing)，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
（想必）妻子此时正站在高楼上，对着窗户遥望远在边关的我而没有睡觉。
注释
乌江：一作江东。
（5）烟光：飘忽缭绕的云霭雾气。
②酒旆（pèi）：酒店的旗帘，酒家悬于门前以招徕顾客。
29.效：效力，尽力贡献。
②“须知”二句：谓要知名士与美人是多情而敏感的，他们最易生愁动感。倾城，代指美女。
⑴厌浥（yì yì益益）：潮湿。行（háng），道路。
⑵金尊：酒杯。
102. 隐：埋没，作“隐居”讲，也通。
《满江红》的词韵隐藏着其诞生地点的第二个秘密。唐朝大诗人李白在游东林寺时有一首诗，名为《庐山东林寺夜怀》：我寻青莲宇，独往谢城阙。霜清东林钟，水白虎溪月。天香生虚空，天乐鸣不歇。冥坐寂不动，大千入毫发。湛然冥真心，旷绝断出没。李白写诗是抒怀，岳飞作词也是抒怀，而且《满江红》正是步了《庐山东林寺夜怀》的韵，特别是“阙”、“月”和“歇”这三个押韵的字都是来自李白的诗。更能说明问题的是《满江红》中有“壮怀”与“壮志”。按理说，同一首诗词中用两个相同的字是犯忌的，因此比较少见。但李白的诗却有“天香”与“天乐”。两个“壮”对两个“天”，显然绝非巧合。而且，还能明显看出《满江红》的“天阙”也应该是受到了李白两个“天”的影响。 李白在东林寺还写过另一首诗，名为《别东林寺僧》：“东林送客处，月出白猿啼，笑别庐山远，何烦过虎溪。” 《满江红》中也可以看出追随这首诗的痕迹。“凭栏处”正是“送客处”的模仿，“长啸”无疑是“猿啼”的翻版。《满江红》中的神虎精神更是与李白“过虎溪”的畏惧形成鲜明比照。 “朝天（金）阙”。此句隐藏着解读《满江红》诞生地点的第三个秘密。此句自《满江红》现世以来从未见有人作出过合乎逻辑的解释，因为不了解其中也隐藏着一个东林寺的典故。 一般寺院的主殿称为大雄宝殿，但东林寺的主殿称“神运宝殿”。相传慧远初到庐山选择结庐之处，认为东林寺址在丛林之中，无法结庐，打算移到香谷山去结庐。夜梦神告:“此处幽静，足以栖佛”。是夜雷雨大作，狂风拔树。翌日该地化为平地，池中多盛良木，作为建寺之材。“神运”之名，由此而来。 有了这则典故和前述的铺垫，此句就能理解了，其实很简单，也很直白，就是在功成之日再来朝拜东林寺的“神运宝殿”，因为神是天神，“神运宝殿”就象征着天上的宫阙。岳飞自比神虎，理当朝拜天阙。 还要解释一下，此句为何历来有“天”与“金”二说。很可能岳飞在奋笔疾书一气呵成《满江红》之际，于最后收笔时有了点犹豫。他先用了“金”字，当然决不是朝拜皇帝的金銮宝殿，而是朝拜金碧辉煌的神运宝殿。岳飞在诗词中把佛像称为“金仙”，如建炎四年四月十二日《广德军金沙寺壁题记》中的“陪僧僚谒金仙”。毕竟是身在佛寺，理当朝拜佛祖金身。但岳飞继而又改为“天”字，一来以避深恶痛绝的“胡虏”之“金”，二来受李白的影响以映衬东林寺神运宝殿的典故，三来更能暗合自比的神虎形象。由于“天”与“金”在词中的基本含义相通，就不能排除岳飞原作中的修改，而抄者忠于 原词照录的可能。由于后来者在誊抄或刻录时只能二选其一，于是有了“朝天阙”与“朝金阙”两种版本。
沈遘 （1028—1067）杭州钱塘人，字文通。仁宗皇祐元年进士。历江宁府通判、知制诰、知杭州。明于吏治，令行禁止。召知开封府，迁龙图阁直学士，拜翰林学士、判流内铨。母亡既葬，庐墓下，服丧未竟而卒。有《西溪集》。
"霏微晓露成珠颗，宛转田田未有风。
几程青草见巴陵。寒涛响叠晨征橹，岸苇丛明夜泊灯。
卫法大臣过，佐游群英萃。龙池护清澈，虎节到深邃。
野寺钟声远，春山戒足寒。归来次第学，应见后心难。"
金卮琼斝兮方献酬。敢写心兮歌一曲，无诮余持杯以淹留。"
常时华堂静，笑语度更筹。恍惚人事改，冥寞委荒丘。
"始惊三伏尽，又遇立秋时。露彩朝还冷，云峰晚更奇。
"学道初从此处修，断除贪爱别娇柔。
寸寸酬君珠与璧。裁作霞裳何处披，紫皇殿里深难觅。"
"我见世间人，个个争意气。一朝忽然死，只得一片地。
我乐多之。天之成兮，地之平兮。柘系黄兮，瓠叶青兮。
满院竹声堪愈疾，乱床花片足忘情。"
夏租方减食，秋日更闻雷。莫道苍苍意，苍苍眼甚开。"
穷理尽性至于命。了命如何是本元，先认坎离并四正。
使人胸中荡忧栗。日上香炉情未毕，醉踏虎溪云，
"长安人扰扰，独自有闲心。海上山中去，风前月下吟。
白发应全白，生涯作么生。寄书多不达，空念重行行。"
"宜阳南面路，下岳又经过。枫叶红遮店，芒花白满坡。
"曈曈悬佛日，天俣动云韶。缝掖诸生集，麟洲羽客朝。
爱松留得碍人枝。焚香开卷霞生砌，卷箔冥心月在池。
"至览如日月，今时即古时。发如边草白，谁念射声□。
"八片尖裁浪作球，火中燖了水中揉。
"山夫留意向丹梯，连帅邀来出药畦。
"春意赏不足，承夕步东园。事表精虑远，月中华木繁。
每恨青天道路赊。本志不求名与利，元心只慕水兼霞。
酒酣独泛扁舟去，笑入琴高不死乡。"
"考槃应未永，聊此养闲疏。野趣今何似，诗题旧不如。
万计交人买，华轩保惜深。（《牡丹》，《吟窗杂录》）
片石人吟一鸟飞。何处风砧传古曲，谁家冢树挂斜晖。
山卷珠帘看，愁随芳草新。别来清宴上，几度落梁尘。"
"四轴骚词书八行，捧吟肌骨遍清凉。谩求龙树能医眼，
昵谀方自圣，不悟祸灭身。箕子作周辅，孙通为汉臣。
从此雄名压寰海，八溟争敢起波涛。"
"混沌未分我独存，包含四象立干坤。
蝉号齐王邸，月苦隋帝楼。声华尽冥寞，麋鹿徒呦呦。
"筠阳多胜致，夫子纵游遨。凤鸟瑞不见，鲈鱼价转高。
为脱田文难，常怀纪渻恩。欲知疏野态，霜晓叫荒村。"
后夜萧骚动，空阶蟋蟀听。谁于千岁外，吟绕老龙形。"
时人不解野僧意，归去溪头作鸟群。
"捧桂香和紫禁烟，远乡程彻巨鳌边。莫言挂席飞连夜，
只有照壁月，更无吹叶风。几曾庐岳听，到晓与僧同。"
出门尽是劳生者，只此长闲几个能。"
鼻孔高于华岳山。舞态固难居掌上，歌声应不绕梁间。
卜筮训流俗，指归畅玄经。闭关动元象，何必游紫庭。"
家有寒山诗，胜汝看经卷。书放屏风上，时时看一遍。"
经世匪吾事，庶几唯道全。谁言帝乡远，自古多真仙。
火足数，药方成，便有龙吟虎啸声。三铅只得一铅就，
胜妙重重惟祷祝，永资军庶息灾虞。
玉为质兮花为颜，蝉为鬓兮云为鬟。何劳傅粉兮施渥丹，
日出照，一时释。从兹暖，养老客。
混迹是非域，纵怀天地间。同讥孔宣父，匿景杳不还。"
"玉箸真文久不兴，李斯传到李阳冰。
"何人窗下读书声，南斗阑干北斗横。
"闭门深树里，闲足鸟来过。五马不复贵，一僧谁奈何。
"闲步不觉远，萧萧木落初。诗情抛阃阈，江影动襟裾。
"展转复展转，所思安可论。夜凉难就枕，月好重开门。
野戍桄榔发，人家翡翠过。翻疑此中好，君问定如何。"
佛之意兮祖之髓，我之心兮经之旨。可怜弹指及举手，
日用事无别，惟吾自偶偕。头头非取舍，处处勿张乖。
茅宇宁须葺，荷衣不待缝。因君见往事，为我谢乔松。"
为有阎浮珍重因，远离西国赴咸秦。
古人望尽今人在。不知万世今夜时，孤月将□谁更待。"
"惨惨寒城望，将军下世时。高墉暮草遍，大树野风悲。
有时作章句，气概还鲜逸。茫茫世情世，谁人爱真实。
三要洞开何用闭，高台时去凭栏干。"
殷勤不得语，红泪一双流。
"楚思入诗清，晨登岘山情。秋天水西寺，古木宛陵城。
些小道功如不信，金阶舍手试看么。
"醉别千卮不浣愁，离肠百结解无由。蕙兰销歇归春圃，
"白藕花前旧影堂，刘雷风骨画龙章。共轻天子诸侯贵，
玉辇金根去不回，湘川秋晚楚弦哀。
威仪本是朝天士，暂向辽荒住得无。"
非烟生玉砌，御柳吐金条。击壤翁知否，吾皇即帝尧。"
"乱峰江上色，羡尔及秋行。释氏推真子，郗家许贵甥。
岚嫩风轻似碧纱，雪楼金像隔烟霞。葛苞玉粉生香垄，
"侯知一不伏致仕，张悰自请起复。高筠不肯作孝，
支公放鹤情相似，范泰论交趣不同。有念尽为烦恼相，
四子遭明盛，裒然皆秀杰。理名虽殊迹，悟道宁异辙。
此碑山头如日月，日日照人人不知。人不知，
不是藏名混时俗，卖药沽酒要安心。"