折桂令·九日
须发如银未曾老。亦留仙诀在人间，啮镞终言药非道。
"不食更何忧，自由中自由。身轻嫌衲重，天旱为民愁。
"草堂无物伴身闲，惟有屏风枕簟间。
侍读沾恩早，传香驻日迟。在筵还向道，通籍许言诗。
吾乡有鬼巫，惑人人不知。天子正尊信，左公能杀之。
困卧谁惊起，闲行自欲回。何时此携手，吾子本多才。"
"坐卧与行住，入禅还出吟。也应长日月，消得个身心。
"仙子弄瑶琴，仙山松月深。此声含太古，谁听到无心。
高升紫极上，宴此玄都岑。玉藻散奇香，琼柯流雅音。
"寺隔残潮去。
折桂令·九日拼音解释:
xu fa ru yin wei zeng lao .yi liu xian jue zai ren jian .nie zu zhong yan yao fei dao .
.bu shi geng he you .zi you zhong zi you .shen qing xian na zhong .tian han wei min chou .
.cao tang wu wu ban shen xian .wei you ping feng zhen dian jian .
shi du zhan en zao .chuan xiang zhu ri chi .zai yan huan xiang dao .tong ji xu yan shi .
wu xiang you gui wu .huo ren ren bu zhi .tian zi zheng zun xin .zuo gong neng sha zhi .
kun wo shui jing qi .xian xing zi yu hui .he shi ci xie shou .wu zi ben duo cai ..
.zuo wo yu xing zhu .ru chan huan chu yin .ye ying chang ri yue .xiao de ge shen xin .
.xian zi nong yao qin .xian shan song yue shen .ci sheng han tai gu .shui ting dao wu xin .
gao sheng zi ji shang .yan ci xuan du cen .yu zao san qi xiang .qiong ke liu ya yin .
.si ge can chao qu .
译文及注释
译文
我那些旧日的朋友都音信杳然，居官卑微，空度了几多年华。你的节操直追先贤，你雄浑的诗文的当世最好的。
鸿雁在红叶满山的季节呼唤着(zhuo)同伴南迁，而离人却对着黄花遍地的景色沉醉(zui)其中，听着雨打芭蕉的声音，却只能籍着秋夜的清凉，但愿做个好梦，能梦回(hui)家乡探望亲(qin)人。
你曾经为柱下御史，也曾经脱去(qu)御史绣衣而归田园。
婆媳相唤，一起去选蚕种。只有那栀子花开，独自摇曳庭院中。
你酒后风采飞扬，三杯下肚，笑弄宝刀
拉弓要拉最坚硬的，射(she)箭要射最长的。射人先要射马，擒贼先要擒住他们的首领。
少年时鄙视功名不爱官冕车马，
客人从东方过来，衣服上还带着灞陵的雨。问客人为什么来，客人说为了上山砍伐树木来买斧头。百花正在悄悄地盛开，轻盈的燕子正在哺乳新雏。去年一别如今又是春天，两鬓的头发不知又生(sheng)出多少。韵译
泰山不能损(sun)坏毫发，颜渊无意羡慕老聃和彭祖。
商汤夏禹态度严肃恭敬，正确讲究道理还有文王。
注释
香阶：飘满落花的石阶。
（36）灭迹扫尘：喻肃清残敌。
（10）合昏：夜合花，叶子朝开夜合。
⑶狸奴：指生活中被人们驯化而来的猫的昵称。
⑻戍（shù）轮台：在新疆一带防守，这里指戍守边疆。戍，守卫。轮台：在今新疆境内，是古代边防重地。此代指边关。
赏析
白居易在《西凉伎》中写道：“凉州陷来四十年，河陇侵将七千里。平时安西万里疆，今日边防在凤翔。缘边空屯十万卒，饱食温衣闲过日。遗民肠断在凉州，将卒相看无意收。”元稹的《西凉伎》也说：“一朝燕贼乱中国，河湟忽尽空遗丘。连城边将但高会，每说此曲能不羞？”一针见血地指出了凉州沦陷未收的原因，是守边将领的腐败无能。张籍的第三首诗正是表达这个思想主题，而诗的风格迥然有别。“凤林关里水东流，白草黄榆六十秋(qiu)。”这两句写景，点明边城被吐蕃占领的时间之久，以及景象的荒凉萧瑟。“凤林关”，在今甘肃临夏市西北。安史之乱前，唐朝同吐蕃的交界处在凤林关以西，随着边城四镇的失守，凤林关亦已沦陷。在吐蕃异族野蛮掠夺、横暴奴役下，凤林关内，土地荒芜，无人耕种，岁岁年年只见寒水东流，白草丛生，黄榆遍地，一片萧条。这里，诗人既用“白草黄榆”从空间广度来写凤林关的荒凉，又用具体数字“六十秋”从时间深度来突出凤林关灾难的深重。“六十秋”这不是夸张而是写实，从公元762年（唐代宗初年）四镇失陷，到诗人公元824年写这首诗时，已是六十年还未收复。国土失陷如此之久，边民灾难如此之深，为什么没有收复？原因在哪里？由此诗人发出了深沉的感慨、愤激的谴责。
武则天当政时，同州下圭人徐元庆之父徐爽，被下圭县尉赵师韫杀害。后赵师韫入朝为御史，徐元庆则更姓易名，在驿站之中充当仆役。过了很久，赵师韫恰好住在这个驿舍中，徐元庆便趁机亲手杀死了他，然后，投案自首。对于这个案件，当时朝中有不少人认为徐元庆为父报仇，是孝义刚烈的行为，应赦免他的罪；而陈子昂则认为，按照法律，擅自杀人的要处死。因此，他建议，应当对徐元庆依法论死，然后再对他替父报仇的行为予以表彰，并将此事编入律令。当时，大家都赞同陈子昂的主张。
贾谊是中国历史上有名的“怀才不遇者”，郁郁而终。前人大多惜贾生之才，而斥文帝误才之庸。苏轼却一反《史记》以来许多史家、学者对贾谊怀才不遇的肯定论述，从贾谊自身的角度，分析其悲剧产生的必然性，批判贾谊的悲剧在于不能“自用其才”、“不善处穷”、“志大而量小”，责备贾谊不知结交大臣以图见信于朝廷。从而表达了苏轼对贾谊为人、遭际的既同情惋惜又批判否定的态度。从别人意想不到的角度切入，得出令人意料之外的结论，立论新异，见解深刻，富有启发性。文章首段即开门见山地表明观点：一个人要有才能并不难，怎么使自己的才能获得发挥却是很难，而贾谊正是具有辅佐帝王的才能，却不能够让自己的才能获得充分的发挥利用。“非才之难，所以自用者实难”，是写虚；“惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。”是写实。虚与实相(shi xiang)辅相成，互为印证，使虚有所依，实有提高，相得益彰。
思念夫君，就像陇头的流水，长流无极；听到陇水呜咽的流声，让人肝肠断绝，感伤悲泣。在徐干《室思》中，只是说“思君如流水，无有穷已时”，是一般化的说法；雍裕之则将“流水”具体化为陇水，这就如同北朝无名氏的《陇头歌辞》中的句子：“陇头流水，流离山下。念吾一身，飘然四野。”以及“陇头流水，鸣声呜咽。遥望秦川，心肝断绝。”这首歌刻画了一个漂泊他乡的游子的(zi de)形象。“思君如陇水，长闻呜咽声”，因为暗用了《陇头歌辞》，便使所思念的夫君在外的情况，有了一个比较具体的内容，即在外过着凄凉漂泊的生活；这个“思”字，便更带有强烈的感情色彩，主人公简直要声泪俱下了。除了“陇头流水”的联想之外，这里还保存着徐干《室思》“思君如流水”这一巧妙的比喻(bi yu)。这种比喻是将感情物化，即以有形的物体的形象来比喻无形的内心的情思。以流水喻思君之情，可以兼含多种意思：第一，以水流不断，比喻日夜思君，如“无有穷已时”即取此义；第二，以水流无限，比喻思妇情长。如李白“请君试问东流水，别意与之谁短长”，以流水之长比喻情意之长，即取此义；第三，以流水呜咽，比喻情意凄切。如果说前二义可以在流不断与思不断、水无限与情无限之间直接找到“相似点”，那么水流呜咽与情意凄切便很难直接找到“相似点”，必须加以联想，由流水联想到水声，由水声联想到呜咽哭泣之声，由呜咽声再联想到感情的凄切。这是超越“相似点”的比喻，是“不似之似”，修辞学上称为“曲喻”。李贺《天上谣》“银浦流云学水声”，即属于此类比喻。由于《《自君之出矣》雍裕之 古诗》后两句的比喻十分巧妙，不仅化无形为有形，增加了诗的形象性，而且具有多种含意，这就给读者提供了广阔的联想天地，使读者读了感到余味无穷。
“万国”以下六句，老翁把话头进一步引向现实，发出悲愤而又慷慨的呼声：“睁开眼看看吧！如今天下到处都是征战，烽火燃遍了山冈；草木丛中散发着积尸的恶臭，百姓的鲜血染红了广阔的山川，哪儿还有什么乐土？我们怎敢只想到自己，还老在那里踌躇徬徨？”这一小节有两层意思。一是逼真而广阔地展开了时代生活的画面，这是山河破碎、人民涂炭的真实写照。他告诉老妻：人间的灾难并不只是降临在他们两人头上，言外之意是要想开一些。一是面对凶横的敌人，他们不能再徘徊了，与其束手待毙，还不如扑上前去拼一场。通过这些既形象生动又概括集中的话语，诗人塑造了一个正直的、豁达大度而又富有爱国心的老翁形象，这在中国诗史上还不多见。从诗情发展的脉络来看，这是一大振起，难舍难分的局面终将结束了。
颔联照应诗题，点出了壮伟的《小孤山》谢枋得 古诗。“天地偶然”四字，表明《小孤山》谢枋得 古诗这座挺立急流中的山峰是造化的杰作，不可多得。“砥柱(di zhu)”一词运用典故，又赋予《小孤山》谢枋得 古诗中流砥柱的意义。下句“江山”“狂澜”两词，语义双关，即是对《小孤山》谢枋得 古诗的写实，更是对《小孤山》谢枋得 古诗时代象征意义的揭示。
这不是一般的即景之作。联系诗人所处的时代和诗人的思想，让人轻易的从中体会到浪漫主义歌唱所包含的现实内容。
颈联诗人的视线从室内转到了室外，接着诗人又仰望星空。
第二首偈，也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜”的清净，也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。该偈亦见于敦煌写本《坛经》，但据郭朋《坛经校释》考证，这一首当属衍文。特别是前两句，虽调换了“身”、“心”二字的位置，实际也是重复神秀的话，不应视为惠能的思想。
开头两句突兀而起，奇峭警拔。诗中说：一条枯鱼过河时，不禁伤心痛哭，悲叹现在后悔已来不及了。既是枯鱼，何以又会过河？又何以哭泣？何以悔恨？这一切，诗中先不说明。“何时悔复及”，意思是说：什么时候失悔还来得及啊！这是用反诘语表示否定，以加强悲叹的语气，加重表现沉痛的心情。先说结果，后叙原因，可以突出结果。诗中这样处理，不仅可以突出悔恨，还可避免平铺直叙，使内容富有曲折。
第三句紧接着寄意对方“多采撷”红豆，仍是言在此而意在彼。以采撷植物来寄托怀思的情绪，是古典诗歌中常见手法，如汉代古诗：“涉江采芙蓉，兰泽多芳草，采之欲遗谁？所思在远道”即著例。“愿君多采撷”似乎是说：“看见红豆，想起我的一切吧。”暗示远方的友人珍重友谊，语言恳挚动人。这里只用《相思》王维 古诗嘱人，而自己的《相思》王维 古诗则见于言外。用这种方式透露情怀，婉曲动人，语意高妙。宋人编《万首唐人绝句》，此句“多”字作“休”。用“休”字反衬离情之苦，因《相思》王维 古诗转怕《相思》王维 古诗，当然也是某种境况下的人情状态。用“多”字则表现了一种热情饱满、一往情深的健美情调。此诗情高意真而不伤纤巧，与“多”字关系甚大，故“多”字比“休”字更好。末句点题，“《相思》王维 古诗”与首句“红豆”呼应，既是切“《相思》王维 古诗子”之名，又关合《相思》王维 古诗之情，有双关的妙用。“此物最《相思》王维 古诗”就像说：只有这红豆才最惹人喜爱，最叫人忘不了呢。这是补充解释何以“愿君多采撷”的理由。而读者从话中可以体味到更多的东西。诗人真正不能忘怀的，不言自明。一个“最”的高级副词，意味极深长，更增加了双关语中的含蕴。
武则天当政时，同州下圭人徐元庆之父徐爽，被下圭县尉赵师韫杀害。后赵师韫入朝为御史，徐元庆则更姓易名，在驿站之中充当仆役。过了很久，赵师韫恰好住在这个驿舍中，徐元庆便趁机亲手杀死了他，然后，投案自首。对于这个案件，当时朝中有不少人认为徐元庆为父报仇，是孝义刚烈的行为，应赦免他的罪；而陈子昂则认为，按照法律，擅自杀人的要处死。因此，他建议，应当对徐元庆依法论死，然后再对他替父报仇的行为予以表彰，并将此事编入律令。当时，大家都赞同陈子昂的主张。
贾谊是中国历史上有名的“怀才不遇者”，郁郁而终。前人大多惜贾生之才，而斥文帝误才之庸。苏轼却一反《史记》以来许多史家、学者对贾谊怀才不遇的肯定论述，从贾谊自身的角度，分析其悲剧产生的必然性，批判贾谊的悲剧在于不能“自用其才”、“不善处穷”、“志大而量小”，责备贾谊不知结交大臣以图见信于朝廷。从而表达了苏轼对贾谊为人、遭际的既同情惋惜又批判否定的态度。从别人意想不到的角度切入，得出令人意料之外的结论，立论新异，见解深刻，富有启发性。文章首段即开门见山地表明观点：一个人要有才能并不难，怎么使自己的才能获得发挥却是很难，而贾谊正是具有辅佐帝王的才能，却不能够让自己的才能获得充分的发挥利用。“非才之难，所以自用者实难”，是写虚；“惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。”是写实。虚与实相(shi xiang)辅相成，互为印证，使虚有所依，实有提高，相得益彰。
思念夫君，就像陇头的流水，长流无极；听到陇水呜咽的流声，让人肝肠断绝，感伤悲泣。在徐干《室思》中，只是说“思君如流水，无有穷已时”，是一般化的说法；雍裕之则将“流水”具体化为陇水，这就如同北朝无名氏的《陇头歌辞》中的句子：“陇头流水，流离山下。念吾一身，飘然四野。”以及“陇头流水，鸣声呜咽。遥望秦川，心肝断绝。”这首歌刻画了一个漂泊他乡的游子的(zi de)形象。“思君如陇水，长闻呜咽声”，因为暗用了《陇头歌辞》，便使所思念的夫君在外的情况，有了一个比较具体的内容，即在外过着凄凉漂泊的生活；这个“思”字，便更带有强烈的感情色彩，主人公简直要声泪俱下了。除了“陇头流水”的联想之外，这里还保存着徐干《室思》“思君如流水”这一巧妙的比喻(bi yu)。这种比喻是将感情物化，即以有形的物体的形象来比喻无形的内心的情思。以流水喻思君之情，可以兼含多种意思：第一，以水流不断，比喻日夜思君，如“无有穷已时”即取此义；第二，以水流无限，比喻思妇情长。如李白“请君试问东流水，别意与之谁短长”，以流水之长比喻情意之长，即取此义；第三，以流水呜咽，比喻情意凄切。如果说前二义可以在流不断与思不断、水无限与情无限之间直接找到“相似点”，那么水流呜咽与情意凄切便很难直接找到“相似点”，必须加以联想，由流水联想到水声，由水声联想到呜咽哭泣之声，由呜咽声再联想到感情的凄切。这是超越“相似点”的比喻，是“不似之似”，修辞学上称为“曲喻”。李贺《天上谣》“银浦流云学水声”，即属于此类比喻。由于《《自君之出矣》雍裕之 古诗》后两句的比喻十分巧妙，不仅化无形为有形，增加了诗的形象性，而且具有多种含意，这就给读者提供了广阔的联想天地，使读者读了感到余味无穷。
“万国”以下六句，老翁把话头进一步引向现实，发出悲愤而又慷慨的呼声：“睁开眼看看吧！如今天下到处都是征战，烽火燃遍了山冈；草木丛中散发着积尸的恶臭，百姓的鲜血染红了广阔的山川，哪儿还有什么乐土？我们怎敢只想到自己，还老在那里踌躇徬徨？”这一小节有两层意思。一是逼真而广阔地展开了时代生活的画面，这是山河破碎、人民涂炭的真实写照。他告诉老妻：人间的灾难并不只是降临在他们两人头上，言外之意是要想开一些。一是面对凶横的敌人，他们不能再徘徊了，与其束手待毙，还不如扑上前去拼一场。通过这些既形象生动又概括集中的话语，诗人塑造了一个正直的、豁达大度而又富有爱国心的老翁形象，这在中国诗史上还不多见。从诗情发展的脉络来看，这是一大振起，难舍难分的局面终将结束了。
颔联照应诗题，点出了壮伟的《小孤山》谢枋得 古诗。“天地偶然”四字，表明《小孤山》谢枋得 古诗这座挺立急流中的山峰是造化的杰作，不可多得。“砥柱(di zhu)”一词运用典故，又赋予《小孤山》谢枋得 古诗中流砥柱的意义。下句“江山”“狂澜”两词，语义双关，即是对《小孤山》谢枋得 古诗的写实，更是对《小孤山》谢枋得 古诗时代象征意义的揭示。
这不是一般的即景之作。联系诗人所处的时代和诗人的思想，让人轻易的从中体会到浪漫主义歌唱所包含的现实内容。
颈联诗人的视线从室内转到了室外，接着诗人又仰望星空。
第二首偈，也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜”的清净，也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。该偈亦见于敦煌写本《坛经》，但据郭朋《坛经校释》考证，这一首当属衍文。特别是前两句，虽调换了“身”、“心”二字的位置，实际也是重复神秀的话，不应视为惠能的思想。
开头两句突兀而起，奇峭警拔。诗中说：一条枯鱼过河时，不禁伤心痛哭，悲叹现在后悔已来不及了。既是枯鱼，何以又会过河？又何以哭泣？何以悔恨？这一切，诗中先不说明。“何时悔复及”，意思是说：什么时候失悔还来得及啊！这是用反诘语表示否定，以加强悲叹的语气，加重表现沉痛的心情。先说结果，后叙原因，可以突出结果。诗中这样处理，不仅可以突出悔恨，还可避免平铺直叙，使内容富有曲折。
第三句紧接着寄意对方“多采撷”红豆，仍是言在此而意在彼。以采撷植物来寄托怀思的情绪，是古典诗歌中常见手法，如汉代古诗：“涉江采芙蓉，兰泽多芳草，采之欲遗谁？所思在远道”即著例。“愿君多采撷”似乎是说：“看见红豆，想起我的一切吧。”暗示远方的友人珍重友谊，语言恳挚动人。这里只用《相思》王维 古诗嘱人，而自己的《相思》王维 古诗则见于言外。用这种方式透露情怀，婉曲动人，语意高妙。宋人编《万首唐人绝句》，此句“多”字作“休”。用“休”字反衬离情之苦，因《相思》王维 古诗转怕《相思》王维 古诗，当然也是某种境况下的人情状态。用“多”字则表现了一种热情饱满、一往情深的健美情调。此诗情高意真而不伤纤巧，与“多”字关系甚大，故“多”字比“休”字更好。末句点题，“《相思》王维 古诗”与首句“红豆”呼应，既是切“《相思》王维 古诗子”之名，又关合《相思》王维 古诗之情，有双关的妙用。“此物最《相思》王维 古诗”就像说：只有这红豆才最惹人喜爱，最叫人忘不了呢。这是补充解释何以“愿君多采撷”的理由。而读者从话中可以体味到更多的东西。诗人真正不能忘怀的，不言自明。一个“最”的高级副词，意味极深长，更增加了双关语中的含蕴。
创作背景
此诗是写给当时任水部员外郎的诗人张籍的。张籍在兄弟辈中排行十八，故称“张十八”。大约韩愈约张籍游春，张籍因以事忙年老推辞，韩愈于是作这首诗寄赠，极言早春景色之美，希望触发张籍的游兴。
袁邮( 南北朝 )
收录诗词 (7846) 首
简 介
袁邮 袁邮，字伯高，号温溪。东莞人。师事湛若水。明世宗嘉靖三年（一五二四）贡生。授万载训导。历湘潭教谕、庆远府教授。民国《东莞县志》卷五七、民国张其淦《东莞诗录》卷一一有传。
戏题牡丹
令咏蔷薇云云。父恚曰：“必失行妇也。”后竟如其言）
临水兴不尽，虚舟可同嬉。还云与归鸟，若共山僧期。
凭仗高楼莫吹笛，大家留取倚阑干。"
花含宜细雨，室冷是深山。唯有霜台客，依依是往还。"
静对春谷泉，晴披阳林雪。境清觉神王，道胜知机灭。
"左相宣威沙漠，右相驰誉丹青。
"昔住匡庐北，无人知姓名。侵云收谷粟，引蚁上柑橙。
"朱鬣饰金镳，红妆束素腰。似云来躞蹀，如雪去飘飖.
崇义里滞雨
萋萋御亭草，渺渺芜城云。相送目千里，空山独望君。"
回首池塘更无语，手弹珠泪与春风。"
唯愿先生频一顾，更玄玄外问玄玄。"
"深闺闲锁难成梦，那得同衾共绣床。
岩僧倚树现真形。神幡双出红霞动，宝塔全开白气生。
烧坞新云白，渔家众木凋。所思不可见，行雁在青霄。"
"几载阻兵荒，一名终不忘。还冲勐风雪，如画冷朝阳。
"鹿门埋孟子，岘首载羊公。万古千秋里，青山明月中。
立春偶成
"落魄薛高士，年高无白髭。云中闲卧石，山里冷寻碑。
太守苦留终不住，可怜江上去腾腾。"
寒生洞庭水，夜度塞门鸿。处处堪伤别，归来山又空。"
风击岩巅虎伏铅。一旦炼成身内宝，等闲探得道中玄。
"舞镜争鸾彩，临场定鹘拳。正思仙仗日，翘首仰楼前。
"天云如烧人如炙，天地炉中更何适。蝉喘雷干冰井融，
"知君幸有英灵骨，所以教君心恍惚。含元殿上水晶宫，
经济几人到，工夫两鬓知。因嗟和氏泪，不是等闲垂。"
玉楼春·空园数日无芳信
"庾公欢此别，路远意犹赊。为出塘边柳，荣归府中花。
"一度林前见远公，静闻真语世情空。
欲附别来千万意，病身初起向残秋。"
圣圣贤贤显子孙。腰间跨玉骑骄马，瞥见如同隙里尘。
楚月吟前落，江禽酒外飞。闲游向诸寺，却看白麻衣。"
前山脚下得鱼多，恶浪堆中尽头睡。但得忘筌心自乐，
风清声更揭，月苦意弥哀。多少求名者，年年被尔催。"
泛沟侵道急，流叶入宫多。移舸浮中沚，清宵彻晓河。"
奉酬九日东峰道人溥公见赠之作
"华顶星边出，真宜上士家。无人触床榻，满屋贮烟霞。
崇裕有幸会，得遇明流行。司士向京去，旷野哭声哀。
文物兵销国，关河雪霁天。都人看春榜，韩字在谁前。"
明朝欲向翅头山，问取禅公此义还。"
情着春风生橘树，归心不怕洞庭波。"
折得莲花浑忘却，空将荷叶盖头归。"
吴楚路长魂不迷。黄叶喻曾同我悟，碧云情近与谁携。
"高名宋玉遗闲丽，作赋兰成绝盛才。
孙泰
花含宜细雨，室冷是深山。唯有霜台客，依依是往还。"
尚书近日清如镜，天子官街不许行。"
鸟外尘中四十秋，亦曾高挹汉诸侯。如斯标致虽清拙，
觉树垂实，魔辈刺疾。病也不问，终不皴膝。春光冉冉，
世情世界愁杀人，锦绣谷中归舍去。"
鸷兽不欲两头黄，黄即其年天下哭。"
"燕生松雪地，蜀死葬山根。诗僻降今古，官卑误子孙。
"尽日叹沉沦，孤高碣石人。诗名从盖代，谪宦竟终身。
寻西山隐者不遇
汉江西岸蜀江东，六稔安禅教化中。托迹幸将王粲别，
畴昔鸳鸯侣，朱门贺客多。如今无此事，好去莫相过。
罔厥矜骄。四德炎炎，阶蓂不凋。永孚于休，垂衣飘飖.
几笑远公慵送客，殷勤只到寺前溪。"
更怀西川府，主公昔和鼎。伊郁瑶瑟情，威迟花骢影。
泪逐金波满，魂随夜鹊惊。支颐乡思断，无语到鸡鸣。"
手握药苗人不识，体含金骨俗争知。"
异香滴露降纷纷，紫电环枢照禁门。先冠百王临亿兆，
鹧鸪词
赤落蒲桃叶，香微甘草花。不堪登陇望，白日又西斜。
"禁烟佳节同游此，正值酴醿夹岸香。
心心缘经口缘字，一室寥寥灯照地。沈檀卷轴宝函盛，
浪溅霓旌湿鹏翅，略别千年太容易。"
"灯心生众草，因有始知芳。彩妓窗偏丽，金桃动更香。
南山有云鹄在空，长松为我生凉风。高友朗咏乐其中，
思山石藓净，款客露葵肥。果得宗居士，论心到极微。"
"落日车遥遥，客心在归路。细草暗回塘，春泉萦古渡。
咏秋江
鄠县李长官，横琴膝上弄。不闻有政声，但见手子动。
从教西陵树，千载伤怀抱。鹤驾何冥冥，鳌洲去浩浩。
兴云吐雾，行雨生风。上清仙子，来献圣聪。"
炼就一丸天上药，顿然心地永刚坚。
世界归谁是，心魂向自宁。何当见尧舜，重为造生灵。"
今朝甘被花枝笑，任道尊前爱缚猱。"
"南宫水火吾须济，北阙夫妻我自媒。
"西望吴王国，云书凤字牌。连江起珠帐，择地葬金钗。
菩萨蛮·画船捶鼓催君去
且学志人知白黑，那将好爵动吾心。"
平稳承天泽，依微泛曙烟。何须照菱镜，即此鉴媸妍。"
烹茶童子休相问，报道门前是衲僧。"
烧逐飞蓬死，沙生毒雾浓。谁能奏明主，功业已堪封。
金刀剪紫绒，与郎作轻履。愿化双仙凫，飞来入闺里。
青山看着不可上，多病多慵争奈伊。"
因识仁人为宦情，还如漉水爱苍生。聊歌一曲与君别，
积德求师何患少，由来天地不私亲。"