一身轻寸禄，万物任虚舟。别后如相问，沧波双白鸥。"
情人道来竟不来，何人共醉新丰酒。"
目尽不复见，怀哉无终极。唯当衡峰上，遥辨湖水色。"
复寄满瓢去，定见空瓢来。若不打瓢破，终当费酒材。
"三十羽林将，出身常事边。春风吹浅草，猎骑何翩翩。
鵩集占书久，鸾回刻篆新。不堪相顾恨，文字日生尘。"
有客山中至，言传故人讯。荡漾敷远情，飘飖吐清韵。
"若为天畔独归秦，对水看山欲暮春。穷海别离无限路，
曾为老茯神，本是寒松液。蚊蚋落其中，千年犹可觌。
颍水日夜流，故人相见稀。春山不可望，黄鸟东南飞。
独我何耿耿，非君谁为欢。"
"梅福幽栖处，佳期不忘还。鸟吟当户竹，花绕傍池山。
我逐江潭雁，君随海上鸥。屡伤神气阻，久别鬓毛秋。
惜无媒氏为传音。可怜盈盈直千金，谁家君子为藁砧。"
湖南送君去，湖北送君归。湖里鸳鸯鸟，双双他自飞。
"塞外萧条望，征人此路赊。边声乱朔马，秋色引胡笳。
始话南池饮，更咏西楼篇。无将一会易，岁月坐推迁。"
yi shen qing cun lu .wan wu ren xu zhou .bie hou ru xiang wen .cang bo shuang bai ou ..
qing ren dao lai jing bu lai .he ren gong zui xin feng jiu ..
mu jin bu fu jian .huai zai wu zhong ji .wei dang heng feng shang .yao bian hu shui se ..
fu ji man piao qu .ding jian kong piao lai .ruo bu da piao po .zhong dang fei jiu cai .
.san shi yu lin jiang .chu shen chang shi bian .chun feng chui qian cao .lie qi he pian pian .
fu ji zhan shu jiu .luan hui ke zhuan xin .bu kan xiang gu hen .wen zi ri sheng chen ..
you ke shan zhong zhi .yan chuan gu ren xun .dang yang fu yuan qing .piao yao tu qing yun .
.ruo wei tian pan du gui qin .dui shui kan shan yu mu chun .qiong hai bie li wu xian lu .
zeng wei lao fu shen .ben shi han song ye .wen rui luo qi zhong .qian nian you ke di .
ying shui ri ye liu .gu ren xiang jian xi .chun shan bu ke wang .huang niao dong nan fei .
du wo he geng geng .fei jun shui wei huan ..
.mei fu you qi chu .jia qi bu wang huan .niao yin dang hu zhu .hua rao bang chi shan .
wo zhu jiang tan yan .jun sui hai shang ou .lv shang shen qi zu .jiu bie bin mao qiu .
xi wu mei shi wei chuan yin .ke lian ying ying zhi qian jin .shui jia jun zi wei gao zhen ..
hu nan song jun qu .hu bei song jun gui .hu li yuan yang niao .shuang shuang ta zi fei .
.sai wai xiao tiao wang .zheng ren ci lu she .bian sheng luan shuo ma .qiu se yin hu jia .
shi hua nan chi yin .geng yong xi lou pian .wu jiang yi hui yi .sui yue zuo tui qian ..
译文
南岐这个地方在四川的山谷中，这里(li)的水甘甜却水质不好，凡饮用它的人都会患上(shang)颈瘤病，所以这里的居民都没有不得颈瘤病的。 当看到有外地人来，就有一群小孩妇女围观取笑他，说：“外地人的脖子好奇怪，（脖子）细小一点也不像我们。” 外地人说：“你们在脖子那肿大是得了病，你不去寻找药来祛除你的病，反而认为我的脖子是细小的呢？”取笑他的人说：“我们乡里的人都是这样的，不用去治的！”最终没有谁知道自己是丑的。
来的时候（我们）是同路的旅伴，今天我这个“客人”倒变成了主人来送别自己的朋友了。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽(sui)然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐(zuo)一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三(san)百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
乳色鲜白的好茶伴着新鲜的野菜。人间真正有味道的还是清淡的欢愉。
看诗看到眼睛痛，熄灭了灯还在黑暗中坐着，逆风吹着浪花拍打着小船。
妹妹们争着嘲弄我，又悲又羞泪水涟涟。
惭愧呀我空有耳朵一双，对音乐太外行不懂欣赏。
托付给你还乡梦，恳请带我回家园。
好几个月后， 山中起大火， 鹦鹉远远地看见， 心里急得像在焚烧，于是用水沾湿羽毛，飞过去洒向山。
河边上芳草萋萋，河岸上柳树成荫。见到如此美景，我忧伤地暗自思量，为何年年都会新添忧愁？我独立在小桥的桥头，清风吹拂着衣袖。只有远处那一排排树木在暗淡的月光下影影绰绰，与我相伴。
行人若能回来的话，那么石头也应该会说话了。
由于听曲动心，不自觉地引起遐思，手在摆弄衣带，无以自遣怅惘的心情。
注释
16.大道：指自然法则。《庄子·天下》：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之，知万物皆有所可，有所不可。”
⑽分付：交托。
②春岁：指天宝七年春，与白毫子游历八公山。
⑤霁：雨止天晴。
鲍焦：春秋时隐士，因对现实不满，抱树而死。无从容：心胸不开阔。
不过，今人论诗者也并不泥定此诗为写周王祭祀。郭沫若在《青铜时代》中论及此诗时说：“这首诗，在年代上比较更晚，祭神的仪节和《少牢馈食礼》相近。彼礼，郑玄云‘诸侯之卿大夫祭其祖祢于庙之礼’，虽不一定就是这样，但足见其礼节之晚。主祭者的‘孝孙’可能是周王，可能是那一国的诸侯，也可能是卿大夫。在春秋末年鲁之三家已用‘雍彻’，季氏已用‘八佾舞于庭’，天子诸侯卿大夫的仪式并没有什么区别了。”（《由周代农事诗论到周代社会》）又陈子展云：“我们以为《《楚茨》佚名 古诗》《信南山）《甫田》《大田》可能是西周初年王室也就是大奴隶主一家举行宗庙方社田祖等祭祀所用的诗乐。诗里称我，我孝孙，像是周王自称；诗里称尔，尔孝孙，像是诗人称周王。我以为此诗非孝孙自作，当是史巫尸祝之流所作。”（《雅颂选译》）
胡衍 胡衍，号云峰，其先庐陵（今江西吉安）人。生于后梁。宋初，行医至博罗（今属广东），遂家其地。师白玉蟾。事见《罗浮山志会编》卷五。今录诗二首。
"思怀耿如昨，季月已云暮。忽惊年复新，独恨人成故。
谬当文墨会，得与群英遇。赏逐乱流翻，心将清景悟。
及此北望君，相思泪成行。朝云落梦渚，瑶草空高堂。
寸心东北驰，思与一会并。我车夙已驾，将逐晨风征。
书后欲题三百颗，洞庭须待满林霜。"
"才大无不备，出入为时须。雄藩精理行，秘府擢文儒。
三川谋远日，八水宅连冈。无复秦楼上，吹箫下凤凰。"
直氏偷金枉，于家决狱明。一言知己重，片议杀身轻。
登庸崇礼送，宠德耀宸章。御酒飞觞洽，仙闱雅乐张。
"落日弥纶地，公才画省郎。词惊起草笔，坐引护衣香。
埋剑谁当辨，偷金以自诬。诱言虽委答，流议亦真符。
尚甘黄绶屈，未适青云意。洞澈万顷陂，昂藏千里骥。
海气如秋雨，边峰似夏云。二庭无岁月，百战有功勋。
对泉能自诫，如镜静相临。廉慎传家政，流芳合古今。"
"春树绕宫墙，宫莺啭曙光。忽惊啼暂断，移处弄还长。
"汉家萧相国，功盖五诸侯。勋业河山重，丹青锡命优。
放熘情弥惬，登舻目自闲。暝帆何处宿，遥指落星湾。"
左有佽飞落霜翮，右有孤儿贯犀革。何为临深亲射蛟，
朝游汗漫暮玉堂。巫峡雨中飞暂湿，杏花林里过来香。
徒尔当年声籍籍，滥作词林两京客。故人斗酒安陵桥，
灭除昏疑尽，领略入精要。澄虑观此身，因得通寂照。
"君家少室西，为复少室东，别来几日今春风。
"混沌本无象，末路多是非。达士志寥廓，所在能忘机。
锦衾抱秋月，绮席空兰芬。茫昧竟谁测，虚传宋玉文。
今朝偶见同袍友，却喜家书寄八行。"
闻道羽书急，单于寇井陉。气高轻赴难，谁顾燕山铭。
怜君此去未得意，陌上愁看泪满巾。"
旧史遗陈迹，前王失霸符。山河寸土尽，宫观尺椽无。
"茫茫葭菼外，一望一沾衣。秋水连天阔，涔阳何处归。
甲第三重戟，高门四列侯。已成冠盖里，更有凤凰楼。
顾予尚羁束，何幸承眄睐。素愿徒自勤，清机本难逮。
庭花采菉蓐，岩石步莓苔。愿奉舆图泰，长开锦翰裁。"
"主人新邸第，相国旧池台。馆是招贤辟，楼因教舞开。
少妇石榴裙，新妆白玉面。能迷张公子，不许时相见。
池水犹含墨，风云已落秋。今宵泉壑里，何处觅藏舟。"
雨色新添漳水绿，夕阳远照苏门高。把袂相看衣共缁，
"秋风飒飒鸣条，风月相和寂寥。黄叶一离一别，
舞爱前谿绿，歌怜子夜长。闲来斗百草，度日不成妆。"
向夕波摇明月动，更疑神女弄珠游。"
田园顷失计，资用深相迫。生事诚可忧，严装远何适。
"王子耽玄言，贤豪多在门。好鹅寻道士，爱竹啸名园。
夕响依山谷，馀悲散秋景。缄书报此时，此心方耿耿。"
醉来忘却巴陵道，梦中疑是洛阳城。"
长短春草绿，缘阶如有情。卷施心独苦，抽却死还生。
山门开古寺，石窦含纯精。洞彻净金界，夤缘流玉英。
"双丝作绠系银瓶，百尺寒泉辘轳上。悬丝一绝不可望，
峥嵘若可陟，想像徒盈叹。杳与真心冥，遂谐静者玩。
上客且安坐，春日正迟迟。"
清池皓月照禅心。指挥如意天花落，坐卧闲房春草深。
送客哀难进，征途泥复前。赠言为挽曲，奠席是离筵。
闻道甘泉能献赋，悬知独有子云才。"
词学张平子，风仪褚彦回。崇仪希上德，近侍接元台。
朴儒亦何为，辛苦读旧史。不道无家舍，效他养妻子。
"改序念芳辰，烦襟倦日永。夏木已成阴，公门昼恒静。
西子不可见，千载无重还。空令浣沙态，犹在含毫间。
"中州日纷梗，天地何时泰。独有西归心，遥悬夕阳外。
一听南风引鸾舞，长谣北极仰鹑居。"
一官成白首，万里寄沧洲。久被浮名系，能无愧海鸥。"
但见陵与谷，岂知贤与豪。精魂托古木，宝玉捐江皋。
"承明少休沐，建礼省文书。夜漏行人息，归鞍落日馀。
岸与恩同广，波将慈共深。涓涓劳日夜，长似下流心。
"幽人寂不寐，木叶纷纷落。寒雨暗深更，流萤度高阁。
取乐须臾间，宁问声与音。"
"吏道岂易惬，如君谁与俦。逢时将骋骥，临事无全牛。
"真人居阆风，时奏清商音。听者即王母，泠泠和瑟琴。
吴岳夏云尽，渭河秋水流。东篱摘芳菊，想见竹林游。"
到家俱及东篱菊，何事先归半日程。"
"长桑晓洞视，五藏无全牛。赵叟得秘诀，还从方士游。
"异县非吾土，连山尽绿篁。平田出郭少，盘坂入云长。
虏骑纷纷翦应碎。匈奴破尽看君归，金印酬功如斗大。"
合砖起花台，折草成玉节。天鸡弄白羽，王母垂玄发。
冬之宵，霰雪斯瀌.我有金炉，熹其以歊.
"晋阳寒食地，风俗旧来传。雨灭龙蛇火，春生鸿雁天。
草得风光动，虹因雨气成。谬承巴里和，非敢应同声。"
三年计吏入，路指巴丘城。凫舟才结缆，驺驾已相迎。
遥知远林际，不见此檐间。好客多乘月，应门莫上关。"
"修文中禁启，改字令名加。台座征人杰，书坊应国华。
回首青云里，应怜浊水澜。愧将生事托，羞向鬓毛看。
若用匹夫策，坐令军围溃。不费黄金资，宁求白璧赉。
"华省秘仙踪，高堂露瓦松。叶因春后长，花为雨来浓。