魂梦先飞近御香。一路伴吟汀草绿，几程清思水风凉。
"众湖湖口系兰船，睡起中餐又却眠。
"落日照平流，晴空万里秋。轻明动枫叶，点的乱沙鸥。
罗幌清风到晓开。冉冉修篁依户牖，迢迢列宿映楼台。
猎回千帐雪，探密大河冰。（以下并《吟窗杂录》）
"袅袅香英三四枝，亭亭红艳照阶墀。正当晚槛初开处，
萧条夕景空坛畔，朽桧枝斜绿蔓垂。
"高秋咸镐起霜风，秦汉荒陵树叶红。七国斗鸡方贾勇，
两片青石棱，波际无因依。三山安可到，欲到风引归。
中兴殿上晓光融，一炷天香舞瑞风。
"吾友太乙子，餐霞卧赤城。欲寻华顶去，不惮恶溪名。
至论招禅客，忘机忆钓翁。晚凉安枕簟，海月出墙东。"
hun meng xian fei jin yu xiang .yi lu ban yin ting cao lv .ji cheng qing si shui feng liang .
.zhong hu hu kou xi lan chuan .shui qi zhong can you que mian .
.luo ri zhao ping liu .qing kong wan li qiu .qing ming dong feng ye .dian de luan sha ou .
luo huang qing feng dao xiao kai .ran ran xiu huang yi hu you .tiao tiao lie su ying lou tai .
lie hui qian zhang xue .tan mi da he bing ..yi xia bing .yin chuang za lu ..
.niao niao xiang ying san si zhi .ting ting hong yan zhao jie chi .zheng dang wan jian chu kai chu .
xiao tiao xi jing kong tan pan .xiu hui zhi xie lv man chui .
.gao qiu xian gao qi shuang feng .qin han huang ling shu ye hong .qi guo dou ji fang jia yong .
liang pian qing shi leng .bo ji wu yin yi .san shan an ke dao .yu dao feng yin gui .
zhong xing dian shang xiao guang rong .yi zhu tian xiang wu rui feng .
.wu you tai yi zi .can xia wo chi cheng .yu xun hua ding qu .bu dan e xi ming .
zhi lun zhao chan ke .wang ji yi diao weng .wan liang an zhen dian .hai yue chu qiang dong ..
译文
怎么砍伐斧子柄？没有斧子砍不成。怎么迎娶那妻子？没有媒人(ren)娶不成。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以(yi)命运将要隆盛的时候，必定产生圣(sheng)明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅(fu)佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏(shu)通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
听说庞德公曾到这里，入山采药一去未回还。
在南浦凄凉愁苦的分别，秋风萧索黯淡。
小时候不认识月亮， 把它称为白玉盘。
山谷中路径曲折，溪流发出动听的声音。
相思过度，以致魂不守舍，恍惚迷离中竟将红色看成绿色。思念后果，身体憔悴，精神恍惚。
它的素色面容施铅粉还怕弄脏，就算雨雪洗去妆色也不会褪去那朱唇样的红色。高尚的情操已经追随向晓云的天空，就不会想到与梨花有同一种梦想。
回头俯视人间，长安已隐，只剩尘雾。
心中烦躁抛石子驱走喜鹊，却搅碎了一帘幽静的花影。随意地试穿春妆，就想起是她纤纤玉手所缝，当日熏衣的香炉早已冰冷。动辄生愁不知如何排遣？怨近来身体多病。可叹我过去像沈约一般消瘦，如今则像潘岳那样两鬓秋霜，让我不敢对镜照影。
有道是“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，如今我嫁到你家，爹妈盼的是平平安安！
隔着烟雾，听催促时光的漏壶下，铜龙滴水，声如哽咽。厢房里帷幕昏暗，灯儿结了花。灯儿结了花，我只做了一会儿春梦，便游遍了辽阔的江南。
吴县、长洲两县的县治，在吴郡的郡治所在地，两县划分境界各自管理。府城西南的众多山冈，都在吴县境内。其中最高的山峰，有穹窿、阳山、邓尉、西脊、铜井等山。灵岩山上，春秋时吴国的宫殿的故址就在那儿，还有西施的遗迹。像虎丘、剑池以及天平、尚方、支硎等处，都是名胜所在地。太湖浩浩淼淼，面积三万六千顷，七十二峰在湖中沉浮，真可以算海内奇观了。
趁琼枝上花朵还未凋零，把能受馈赠的美女找寻。
在武帝祠前的乌云将要消散，雨过天晴仙人掌峰一片青葱。
住在湓江这个低洼潮湿的地方；第宅周围黄芦和苦竹缭绕丛生。
后来，霍氏被杀，而告发霍氏的人都被封官。有人为徐生上书说：“我听说有个探望主人的客人，看见他家灶上的烟囱是直的，旁边还堆了些柴火。客人对主人说：“改为弯曲的烟囱，把柴火移走，否则将有火患。主人没理他。不久主人家果真失火，邻居们一起救火，有幸使火熄灭。于是主人杀牛备酒，感谢他的邻居。身上烧伤者在上座，剩下的各按他们的功劳就座，而独独不邀请说改烟囱为弯曲的人。有人对主人说：“假使当初听了那客人的话，不用牛、酒，最终可以使火患没有。如今按功劳而邀请宾客，提出把烟囱改成弯曲的、把柴移走的人没有得到奖赏感谢，却把焦头烂额的人作为上宾吗？”主人于是醒悟而邀请他。今茂陵徐福屡次上书说霍氏会有变化，应当防止杜绝他。假如按福所说的做，那么国家不用分割土地出卖官爵，大臣死，叛乱等事都不会发生。往事既然已经发生，唯独徐福一人没有蒙受皇恩。希望皇上明察——重视徙薪曲突的方法，把它放在焦发灼烂之人的上面。”皇上于是赏福帛十匹，之后任他为郎。
注释
（20）炰烋（páo xiào）：同“咆哮”。
⒃“犹记”三句：用寿阳公主事。蛾，形容眉毛的细长；绿，眉毛的青绿颜色。《太平御览》引《杂五行书》云：“宋武帝女寿阳公主，人日卧于含章殿檐下，梅花落公主额上，成五出花，拂之不去。皇后留之，看得几时，经三日，洗之乃落。宫女奇其异，竞效之，今‘梅花妆’是也。”
青冥浩荡：青冥，指天空。浩荡，广阔远大的样子。
246、衡轴：即轴心。
⑷无那：无奈，指无法消除思亲之愁。一作“谁解”。
4.可致之才：能够实现功业，抱负的才能。致，指致功业。
⑽槛：栏杆。语出唐代诗人王勃的《滕王阁诗》中的名句：“阁中帝子今何在，槛外长江空自流。”
身为内阁首辅（相当于丞相）的严嵩和大将军仇鸾狼狈为奸，不但不举兵抵抗外侮，而且极力主张卑躬乞和。仇鸾贪生怕死，秉承严嵩意图，不让手下出兵，竟让鞑靼兵在北京附近焚掠了十几日满载而去，使人民遭受了巨大的苦难。面对内奸外侮，杨继盛怒不可遏，他奋笔疾书，上疏鲜明地斥责蒙古贵族在北京城下杀烧抢掠的罪行，指出没有报仇雪耻就议和有辱国体，提出对无条件开马市的“十不可”和“五谬”，陈述自己的爱国之心，请求朝廷举兵抗敌。不想对于开马市与蒙古鞑靼部贸易之事，明世宗已经颁下圣旨，以皇帝之尊，岂能收回成命？何况世宗一向刚愎自用。他以杨继盛有意阻挠边计，动摇人心为名，将杨继盛关进了监狱。后来，又把杨继盛贬到边远的陕西狄道县（今甘肃临洮）去做一个未入流的小官。
张碧 张碧，字太碧，唐末诗人，里居及生卒年均不详。屡举进士不第，寄情诗酒，慕李太白之高致，其诗风受李白、李贺、贯休影响较深。擅长古风，多抨击黑暗现实，同情人民疾苦，有《张碧歌诗集》一卷。其子张瀛，亦擅诗，事五代南汉，官至曹郎。旧说张碧为唐德宗贞元中人，孟郊推重其诗，当误。 参陈尚君《张碧生活时代考》（载《文学遗产》1992年第3期），另参《唐才子传校笺》第五册第223页。
若许他时作闲伴，殷勤为买钓鱼船。"
"剑关云栈乱峥嵘，得丧何由险与平。千载龟城终失守，
"燕台下榻玉为人，月桂曾输次第春。几日酬恩坐炎瘴，
玉楼天半起笙歌，风送宫人笑语和。
"凤凰丹禁里，衔出紫泥书。昔放三湘去，今还万死馀。
魏宫薛家女，秀色倾三殿。武帝鼎湖归，一身似秋扇。
壮志潜消尽，淳风竟未还。今朝忽相遇，执手一开颜。"
"草色随骢马，悠悠共出秦。水传云梦晓，山接洞庭春。
便随罗袜上香尘。石榴裙下从容久，玳瑁筵前整顿频。
今朝旬假犹无事，更好登临泛一杯。"
不以千里遥，命驾来相招。中逢元丹丘，登岭宴碧霄。
日下瞻归翼，沙边厌曝鳃。伫闻宣室召，星象列三台。"
曾习邹鲁学，亦陪鸳鹭翔。一朝愿投笔，世难激中肠。"
凤吹鸾歌晓日明，丰年观稼出神京。
儒生识损益，言事皆审谛。狄子幕府郎，有谋必康济。
剑气冲星又若何。朝客渐通书信少，钓舟频引梦魂多。
四溟今日绝波涛。雄应垓下收蛇阵，滞想溪头伴豹韬。
无人说向张京兆，一曲江南十斛珠。
愿弹去汝，来彼瑞鹊。来彼瑞鹊，其音可乐。
绮罗香未歇，丝竹韵犹迟。明日踏青兴，输他轻薄儿。"
永怀故池馆，数子连章句。逸兴驱山河，雄词变云雾。
"微官何事劳趋走，服药闲眠养不才。花里棋盘憎鸟污，
"虞获子鹿，畜之城陬。园有美草，池有清流。
平明登紫阁，日晏下彤闱。扰扰路傍子，无劳歌是非。"
废学愧未弘，来问辱不弃。奇字难雄博，摛文伏韩智。
管弦临水日初长。风飘柳线金成穗，雨洗梨花玉有香。
玉案赤文字，世眼不可读。摄身凌青霄，松风拂我足。"
近寺闻钟声，映陂见树影。所思何由见，东北徒引领。"
"初闻如自解，及见胜初闻。两鬓堆残雪，一身披断云。
雨痕连地绿，日色出林斑。却笑兴公赋，临危滑石间。"
"昔年凄断此江湄，风满征帆泪满衣。
山高鸣过雨，涧树落残花。非关春不待，当由期自赊。
往事皆陈迹，清香亦暗衰。相看宜自喜，双鬓合垂丝。"
吮痈世所薄，挟纩恩难顾。不见古时人，中宵泪横注。"
岂知三阁繁华日，解为君王妙破除。"
自是离人睡长早，千家帘卷月当楼。"
解榻皆五侯，结交尽群英。六月槐花飞，忽思莼菜羹。
少事河阳府，晚守淮南壖。平生几会散，已及蹉跎年。
"竹斋睡馀柘浆清，麟凤诱我劳此生。
钓台水渌荷已生，少姨庙寒花始遍。县闲吏傲与尘隔，
"兵马守西山，中国非得计。不知何代策，空使蜀人弊。
伴行惟瘦鹤，寻步入深云。（《赠廖融》，见《纪事》）
"青春终日雨，公子莫思晴。任阻西园会，且观南亩耕。
楂拥随流叶，萍开出水鱼。夕来秋兴满，回首意何如。"
白从旁缀其下句，令惭止）
"白面山南灵庆院，茅斋道者雪峰禅。只栖云树两三亩，
予复何为者，栖栖徒问津。中年废丘壑，上国旅风尘。
不独有声流出此，会归沧海助波澜。"
览卷试穿邻舍壁，明灯何惜借馀光。"
逼砌蛩声断，侵窗竹影孤。遥思渔叟兴，蓑笠在江湖。
昨日方髽髻，如今满颔髯。紫阁无心恋，青山有意潜。
衰莲送馀馥，华露湛新秋。坐见苍林变，清辉怆已休。"
"乱山沧海曲，中有横阳道。束马过铜梁，苕华坐堪老。
远岸牧童吹短笛，蓼花深处信牛行。"
"白鹭洲边江路斜，轻鸥接翼满平沙。吾徒来送远行客，
曲巷幽人宅，高门大士家。池开照胆镜，林吐破颜花。绿水藏春日，青轩秘晚霞。若闻弦管妙，金谷不能夸。
师资稷契论中礼，依止山公典小铨。多谢天波垂赤管，
百骸同草木，万象入心灵。（夜坐，《吟窗杂录》）"
空城流水在，荒泽旧村稀。秋日平原路，虫鸣桑叶飞。"
明旦之官去，他辰良会稀。惜别冬夜短，务欢杯行迟。
"挂缨守贫贱，积雪卧郊园。叔父亲降趾，壶觞携到门。
石床埋积雪，山路倒枯松。莫学白居士，无人知去踪。"
今将匹马静烟尘。旅宿关河逢暮雨，春耕亭障识遗民。
平明光政便门开，已见忠臣早入来。
"暖掠红香燕燕飞，五云仙珮晓相携。花开鹦鹉韦郎曲，
烟铺芳草正绵绵，藉草传杯似列仙。
千家献黄金，万匠磨琉璃。既空泰山木，亦罄天府赀。
阮郎憔悴在人间。清风朗月长相忆，佩蕙纫兰早晚还。
娟娟东岑月，照耀独归虑。"
"已谓心苦伤，如何日方永。无人不昼寝，独坐山中静。
孰知近人境，旦暮含佳气。池影摇轻风，林光澹新霁。
"枯箨危根缴石头，千竿交映近清流。
帝道云龙合，民心草木春。须知烟阁上，一半老儒真。"
"拥锡南游去，名香几处焚。别来无远信，多恐在深云。
箧中赐衣十重馀，案上军书十二卷。看君谋智若有神，
苔钱遍地知多少，买得花枝不落无。"
"巫峡云深湘水遥，更无消息梦空劳。
身佩豁落图，腰垂虎鞶囊。仙人驾彩凤，志在穷遐荒。
"五月入五洲，碧山对青楼。故人杨执戟，春赏楚江流。
可怜谢混风华在，千古翻传禁脔名。"