相见欢·林花谢了春红
"齐歌初入相，燕阵早横功。欲向桃林下，先过梓树中。
归去田园老，倘来轩冕轻。江间稻正熟，林里桂初荣。
冰泮寒塘始绿，雨馀百草皆生。
主家盛时欢不极，才子能歌夜未央。"
赖有阳春曲，穷愁且代劳。"
上天垂景贶，哲后举鸾觞。明德今方祚，邦家万世昌。
石林上攒丛，金涧下明灭。扪壁窥丹井，梯苔瞰乳穴。
碧海桑田何处在，笙歌一听一遥遥。"
万株枯藁怨亡隋，似吊吴台各自垂。
悲丝光易染，叠素彩还沉。别有张芝学，书池幸见临。"
经行绿叶望成盖，宴坐黄花长满襟。此木尝闻生豫章，
相见欢·林花谢了春红拼音解释:
.qi ge chu ru xiang .yan zhen zao heng gong .yu xiang tao lin xia .xian guo zi shu zhong .
gui qu tian yuan lao .tang lai xuan mian qing .jiang jian dao zheng shu .lin li gui chu rong .
bing pan han tang shi lv .yu yu bai cao jie sheng .
zhu jia sheng shi huan bu ji .cai zi neng ge ye wei yang ..
lai you yang chun qu .qiong chou qie dai lao ..
shang tian chui jing kuang .zhe hou ju luan shang .ming de jin fang zuo .bang jia wan shi chang .
shi lin shang zan cong .jin jian xia ming mie .men bi kui dan jing .ti tai kan ru xue .
bi hai sang tian he chu zai .sheng ge yi ting yi yao yao ..
wan zhu ku gao yuan wang sui .si diao wu tai ge zi chui .
bei si guang yi ran .die su cai huan chen .bie you zhang zhi xue .shu chi xing jian lin ..
jing xing lv ye wang cheng gai .yan zuo huang hua chang man jin .ci mu chang wen sheng yu zhang .
译文及注释
译文
弹奏声传入山中，群兽驻足不愿走。
南国的江河众多，水程超过一千。岳阳城在巴陵山上，将近百层。
他们猜疑别人宽恕自己，他们勾心(xin)斗角相互妒忌。
兴趣浓时常常独来独往去游玩，有(you)快乐的事自我(wo)欣赏自我陶醉。
我辞官归乡，有如从枝头上掉下来的落花，但它却不是无情(qing)之物，化成了春天的泥土，还能起着培(pei)育下一代的作用。
黄金像烧柴一般耗尽，壮志(zhi)随岁月逐日衰减。
对于前面所说的权贵人家，我除了过年过节例如伏日、腊日投一个名帖外，就整年不去。有时经过他的门前，我也是捂着耳朵，闭着眼睛，鞭策着马匹飞快地跑过去，就象后面有人追逐似的。这就是我狭隘的心怀，因此经常不受长官欢迎（不被长官赏识），而我则更加不顾这一切了。我常常发表高谈阔论：“人生遭际都是由(you)命运决定的，我只是守自己的本份罢了！”您老人家听了我的这番话，或许（恐怕）不会嫌我过于迂腐吧！
车轮转动车辖响，妩媚少女要出阁。不再饥渴慰我心，有德淑女来会合。虽然没有好朋友，宴饮相庆自快乐。
刚刚走出长安东门，寒风直射铜人的眼珠里。
士卒劳役是多么劳苦艰辛，在潼关要道筑城。
万壑古树高耸云天，千山深处杜鹃啼啭。
（孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪(zui)过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”
在捣衣棒的敲击声中，深巷里的明月渐渐西沉，井边的梧桐树忽然摇动叶落，方知故乡也是秋天了。
高高的山顶上有一座茅屋，从山下走上去足有三十里。
魂魄归来吧！
注释
⑵茅檐：茅屋的屋檐。
烟光：云霭雾气。
⒀断缺：指断碑残石。缣缯（zēng jiān）：丝帛之类，此处借指钱财。
1、乐天：白居易的字。
以故：因此。 以，因为。 故，原因，缘故。
①光武帝:即汉光武刘秀。公元25——57年在位。临淄：原春秋战国时齐国的都城。在今山东省临淄县。耿弇（yǎn）：扶风茂陵（今陕西兴平）人，字伯昭。刘秀即位后，任建威大将军，封好畤侯。
赏析
诗人生还的喜讯很快传遍了《羌村》杜甫 古诗，乡邻们带着惊喜的心情纷纷赶来探望。“邻人满墙头，感叹亦嘘欷”，邻里们十分知趣地隔墙观望，不忍破坏诗人一家团圆的喜庆气氛，看着诗人劫后余生，乡邻们情不自禁地为之感叹，为之唏嘘。而在这种感叹和唏嘘中，又含有诗人自家的伤痛。“夜阑更秉烛，相对如梦寐。”诗人用极为简单传神的景语，将乱离人久别重逢(feng)的难以置信的奇幻感受描摹了出来。曾经多少次在梦中呼唤亲人的名字，如今亲人真的骤然出现在面前，突如其来的相逢反让诗人感觉不够真实。夜幕降临，灶台上燃起昏黄的烛火，一家人围坐在一起，在朦胧的灯光映照下，此情此景更让诗人觉得犹如在梦境中一样。诗人用这样两句简朴的语言将战争年代人们的独特感受更强烈地呈现出来，由写一人一家的酸甜苦辣波及全天下人的悲苦，这种描写十分具有典型性。
“晓月过残垒，繁星宿故关”。颈联及尾联单从友人方面落笔。“晓月”句想象其早行情景，“繁星”句虚拟其晚宿情景。这一联点明“残垒”，即残破的壁垒，泛指战争遗留下来的痕迹。“故关”，为兵家必争之地，估计也残破不堪了。因而这一联着重写“贼平”后残破、荒凉之景，笔力所致，“描尽乱离之后荒乱风景”（王文濡《历代诗评注读本》）。
第五段再以正反两面的事实为证，连举六个古人和当代人的事迹，说明俭能立名，侈必自败。最后以训词收束全篇。
“《战城南》佚名 古诗，死郭北，野死不葬乌可食。”开头三句，一下子就把读者的思路带进了一场激烈的战争之中。城南、郭北，互文见义，是说城南城北，到处都在进行战争，到处都有流血和死亡。战争过后，大地上横七竖八，躺满了尸体，成群的乌鸦，“呀呀”地叫着，争啄着这些无人掩埋的战士。面对这样的惨状，谁都不能不惊心动魄。
首二句写日落时分，江水清澈，余晖掩映，金波粼粼，荡漾着苗条美丽女子的宛转歌声。诗一开头就用朴素的语言描绘出江南日暮的迷人景色。第二句起首巧用“荆歌”二字进而渲染了江南气氛，接着作者又抓住最具特征的细腰来勾勒提掇江南女子的轻盈体态。此处“艳”字用得极妙，不仅与上句里的“清”字相映成趣，而且活灵活现地展现了她的美丽外貌，一字传神，足可与“春风又绿江南岸”中的“绿”字媲美。联系首句，不由得使人想象到红色的晚霞给她披上了绚丽的衣裳，给她增添了姿色；她的美貌与动人的歌声，也为“日暮清江”增添了风光。
适逢紫盖去蒙尘，已见白旗来匝地。扶羸携幼竞相呼，上屋缘墙不知次。南邻走入北邻藏，东邻走向西邻避。北邻诸妇咸相凑，户外崩腾如走兽。轰轰琨琨乾坤动，万马雷声从地涌。火迸金星上九天，十二官街烟烘烔。家家流血如泉沸，处处冤声声动地，舞伎歌姬尽暗捐，婴儿稚女皆生弃。“秦妇”的东西南北邻里遭到烧杀掳夺，几无一幸免。仿佛世界的末日到了，整个长安城就只有嘶杀声与哭喊声。由于作者把当时的一些传闻，集中夸大，不免失实。但是，就在这些描述中，仍有值得读者注意的地方。在农民起义风暴的席卷下，长安的官吏财主们的惶惶不可终日的仇视恐惧心理，得到了相当生动的再现。在他们眼中，不仅起义军的“暴行”令人发指，就连他们的一举一动，包括沿袭封建朝廷之制度，也是令人作恶的：“衣裳颠倒语言异，面上夸功雕作字。柏台多半是狐精，兰省诸郎皆鼠魅。还将短发戴华簪，不脱朝衣缠绣被。翻持象笏作三公，倒佩金鱼为两史。”诗中表现的统治阶级对农民起义的仇视心理，可谓入木三分。这段文字，却从另一个角度，生动地反映出黄巢进入长安后的失策，写出农民领袖是怎样惑于帝王将相的错误观念，在反动统治阶级力量未曾肃清之际就忙于加官赏爵，作茧自缚。由此发现诗中涉及这方面的内容相当丰富，它还(ta huan)写到了农民起义军是怎样常处三面包围之中，与官军进行拉锯战，虽经艰苦卓绝的奋争而未能解围；他们又是怎样陷入困境，自顾不暇，也就无力解民于倒悬，致使关辅人民饿死沟壑、析骸而食；以及他们内部藏纳的异己分子是如何时时在祈愿他们的失败，盼望恢复失去(shi qu)的天堂。而这些生动形象的史的图景，是正史中不易看到的，它们体现出作者的才力。
三联写“《晚次鄂州》卢纶(lu lun) 古诗”的联想。诗人情来笔至，借景抒怀：时值寒秋，正是令人感到悲凉的季节，无限的惆怅已使我两鬓如霜了；我人往三湘去，心却驰故乡，独对明月，归思更切！“三湘”，指湖南境内，即诗人此行的目的地。而诗人的家乡则在万里之遥的蒲州（今山西永济）。秋风起，落叶纷下，秋霜落，青枫凋，诗人无赏异地的秋色之心，却有思久别的故乡之念。一个“逢”字，将诗人的万端愁情与秋色的万般凄凉联系起来，移愁情于秋色，妙合无垠。“万里归心对月明”，其中不尽之意见于言外，有迢迢万里不见家乡的悲悲戚戚，亦有音书久滞萦怀妻儿的凄凄苦苦，真可谓愁肠百结，煞是动人肺腑。
首联以梅不畏严寒、笑立风中起句，“众”与“独”字对出，言天地间只有此花，这是何等的峻洁清高。然而梅品虽高，却不骄傲，只在一方小园而且是山间小园实际是空中楼阁中孤芳自赏，这又是一种何等丰(deng feng)富的宁静与充实的美丽。
《《高唐赋》宋玉 古诗》由序和正文构成，实际写了三个内容：一、高唐神女神话及其所体现的交媾致雨的宗教观念。之所以在作品的开头先讲这样一个神话故事，就是以它的文化观念意蕴统摄全文。二、云雨之后山河更加宏伟壮丽，万物充满勃勃生机。这部分篇幅最长，是上述宗教神话的文化观念意蕴的形象表现。三、鼓励襄王往会神女，希望通过与神女交欢给国家和个人带来福祉。这部分是全文的结尾，表明往会神女的目的。这个目的与上述宗教神话的文化观念意蕴是完全一致的。
第三首又从广阔的外界回到自己的斗室，“长安布衣谁比数”，少陵多有自称“布衣”、“野老”之辞，实不甘也。“谁比数”可较太史公《报任安书》言“刑余之人，无所比数”，意绝之至也。而“长安”亦不过客居之地，“反锁衡门守环堵”亦是绝望之举，路穷则独守一隅，实也不过是暂时的避世，避开内心纠结无解的困愕。将烦忧锁在门外茫茫世界，门内的心还念念不忘欲与其汇合。“老夫不出长蓬蒿”，相比隐居的寂寥，更多是郁郁不平与刻意求静的痛苦。风雨中无忧无虑奔跑嬉戏的孩子却给诗中添了新鲜的颜色：“稚子无忧走风雨”。同时也带来更多的不确定，给人以忧虑的悠长：如此单纯的孩子未来能承受多重的阴霾很难说。“雨声飕飕催早寒，胡雁翅湿高飞难”，外界溢入的雨声和寒意又唤起心中恒久的幽灵，欲“奋翅起高飞”而复深觉身居此困厄、混沌之世。无奈而于末尾作楚吟：“秋来未曾见白日，泥污后土何时干”。仇氏《杜诗详注》中言：“日者君象，土者臣象，日暗土污，君臣俱失其道矣”。杜诗中末句常作此等疑问，他一生都似在这种等待中度过。
前人对组诗的(shi de)写作评价颇高，曾吉甫《笔墨闲录》说：“退之虢州《三堂二十一咏》，子厚《《巽公院五咏》柳宗元 古诗》，取韵各精切，非复纵肆而作。随其题观之，其工可见也。“孙月峰评点：“五作俱就禅理发挥，最精妙。”汪森认为：“五诗极能因名立意，洗剔见工。然谈理而实诸所无，不若写物而空诸所有，在具眼者自当辩之。”蒋之翘指出：“五咏中《禅室》一首差胜。”孙昌武教授对《净土堂》《禅堂》也提出了批评：“这种诗，写法颇像六朝的玄言诗，是以诗的形式讲说平庸陈腐的佛理。”（《柳宗元传论》）由于内容上宣扬佛理，导致当今的选本一般不选该诗。吴文治教授独具慧眼，在世界文学名著文库《柳宗元选集》中选注了《芙蓉亭》《苦竹桥》二首。二诗的风格相近，特色各具，仅就诗题而言，前者鲜艳，后者暗淡。《芙蓉亭》描绘芙蓉，宣扬佛理如信手拈来，《苦竹桥》寓意深刻，从苦竹生发开去，抒发了遭贬的愤懑。要了解组诗，关键是要对柳的信佛有一个正确评价。不必为尊者讳，柳宗元的信佛是客观存在，不能简单地否定、肯定。首先，柳宗元贬谪永州，对他的打击是巨大的，精神摧残非常人所能承受，他之所以崇佛，是因为转移注意力，回避矛盾，以求解脱、安宁心情，这一点可以理解。其次，佛教虽不等于迷信，但也有迷信的成分。他在诗中宣传的“三空”、西方净土，流露出退避现实消极的人生哲学，这是应予批判的。再次，他对佛学有一个认识过程，通过钻研、扬弃，借它山之石，吸取佛学中对儒学相通、有用的内容，以儒统释，这是值得肯定的。此外，他对佛教也曾提出过批评。如对僧尼“无夫妇父子，不为耕家蚕桑”表示不满，对禅宗谈空太过，造成离奇荒诞、戒律不存的弊病提出批评，对那些“假浮屠之形以为高”的“纵诞乱杂”者坚决予以反对。
“晓月过残垒，繁星宿故关”。颈联及尾联单从友人方面落笔。“晓月”句想象其早行情景，“繁星”句虚拟其晚宿情景。这一联点明“残垒”，即残破的壁垒，泛指战争遗留下来的痕迹。“故关”，为兵家必争之地，估计也残破不堪了。因而这一联着重写“贼平”后残破、荒凉之景，笔力所致，“描尽乱离之后荒乱风景”（王文濡《历代诗评注读本》）。
第五段再以正反两面的事实为证，连举六个古人和当代人的事迹，说明俭能立名，侈必自败。最后以训词收束全篇。
“《战城南》佚名 古诗，死郭北，野死不葬乌可食。”开头三句，一下子就把读者的思路带进了一场激烈的战争之中。城南、郭北，互文见义，是说城南城北，到处都在进行战争，到处都有流血和死亡。战争过后，大地上横七竖八，躺满了尸体，成群的乌鸦，“呀呀”地叫着，争啄着这些无人掩埋的战士。面对这样的惨状，谁都不能不惊心动魄。
首二句写日落时分，江水清澈，余晖掩映，金波粼粼，荡漾着苗条美丽女子的宛转歌声。诗一开头就用朴素的语言描绘出江南日暮的迷人景色。第二句起首巧用“荆歌”二字进而渲染了江南气氛，接着作者又抓住最具特征的细腰来勾勒提掇江南女子的轻盈体态。此处“艳”字用得极妙，不仅与上句里的“清”字相映成趣，而且活灵活现地展现了她的美丽外貌，一字传神，足可与“春风又绿江南岸”中的“绿”字媲美。联系首句，不由得使人想象到红色的晚霞给她披上了绚丽的衣裳，给她增添了姿色；她的美貌与动人的歌声，也为“日暮清江”增添了风光。
适逢紫盖去蒙尘，已见白旗来匝地。扶羸携幼竞相呼，上屋缘墙不知次。南邻走入北邻藏，东邻走向西邻避。北邻诸妇咸相凑，户外崩腾如走兽。轰轰琨琨乾坤动，万马雷声从地涌。火迸金星上九天，十二官街烟烘烔。家家流血如泉沸，处处冤声声动地，舞伎歌姬尽暗捐，婴儿稚女皆生弃。“秦妇”的东西南北邻里遭到烧杀掳夺，几无一幸免。仿佛世界的末日到了，整个长安城就只有嘶杀声与哭喊声。由于作者把当时的一些传闻，集中夸大，不免失实。但是，就在这些描述中，仍有值得读者注意的地方。在农民起义风暴的席卷下，长安的官吏财主们的惶惶不可终日的仇视恐惧心理，得到了相当生动的再现。在他们眼中，不仅起义军的“暴行”令人发指，就连他们的一举一动，包括沿袭封建朝廷之制度，也是令人作恶的：“衣裳颠倒语言异，面上夸功雕作字。柏台多半是狐精，兰省诸郎皆鼠魅。还将短发戴华簪，不脱朝衣缠绣被。翻持象笏作三公，倒佩金鱼为两史。”诗中表现的统治阶级对农民起义的仇视心理，可谓入木三分。这段文字，却从另一个角度，生动地反映出黄巢进入长安后的失策，写出农民领袖是怎样惑于帝王将相的错误观念，在反动统治阶级力量未曾肃清之际就忙于加官赏爵，作茧自缚。由此发现诗中涉及这方面的内容相当丰富，它还(ta huan)写到了农民起义军是怎样常处三面包围之中，与官军进行拉锯战，虽经艰苦卓绝的奋争而未能解围；他们又是怎样陷入困境，自顾不暇，也就无力解民于倒悬，致使关辅人民饿死沟壑、析骸而食；以及他们内部藏纳的异己分子是如何时时在祈愿他们的失败，盼望恢复失去(shi qu)的天堂。而这些生动形象的史的图景，是正史中不易看到的，它们体现出作者的才力。
三联写“《晚次鄂州》卢纶(lu lun) 古诗”的联想。诗人情来笔至，借景抒怀：时值寒秋，正是令人感到悲凉的季节，无限的惆怅已使我两鬓如霜了；我人往三湘去，心却驰故乡，独对明月，归思更切！“三湘”，指湖南境内，即诗人此行的目的地。而诗人的家乡则在万里之遥的蒲州（今山西永济）。秋风起，落叶纷下，秋霜落，青枫凋，诗人无赏异地的秋色之心，却有思久别的故乡之念。一个“逢”字，将诗人的万端愁情与秋色的万般凄凉联系起来，移愁情于秋色，妙合无垠。“万里归心对月明”，其中不尽之意见于言外，有迢迢万里不见家乡的悲悲戚戚，亦有音书久滞萦怀妻儿的凄凄苦苦，真可谓愁肠百结，煞是动人肺腑。
首联以梅不畏严寒、笑立风中起句，“众”与“独”字对出，言天地间只有此花，这是何等的峻洁清高。然而梅品虽高，却不骄傲，只在一方小园而且是山间小园实际是空中楼阁中孤芳自赏，这又是一种何等丰(deng feng)富的宁静与充实的美丽。
《《高唐赋》宋玉 古诗》由序和正文构成，实际写了三个内容：一、高唐神女神话及其所体现的交媾致雨的宗教观念。之所以在作品的开头先讲这样一个神话故事，就是以它的文化观念意蕴统摄全文。二、云雨之后山河更加宏伟壮丽，万物充满勃勃生机。这部分篇幅最长，是上述宗教神话的文化观念意蕴的形象表现。三、鼓励襄王往会神女，希望通过与神女交欢给国家和个人带来福祉。这部分是全文的结尾，表明往会神女的目的。这个目的与上述宗教神话的文化观念意蕴是完全一致的。
第三首又从广阔的外界回到自己的斗室，“长安布衣谁比数”，少陵多有自称“布衣”、“野老”之辞，实不甘也。“谁比数”可较太史公《报任安书》言“刑余之人，无所比数”，意绝之至也。而“长安”亦不过客居之地，“反锁衡门守环堵”亦是绝望之举，路穷则独守一隅，实也不过是暂时的避世，避开内心纠结无解的困愕。将烦忧锁在门外茫茫世界，门内的心还念念不忘欲与其汇合。“老夫不出长蓬蒿”，相比隐居的寂寥，更多是郁郁不平与刻意求静的痛苦。风雨中无忧无虑奔跑嬉戏的孩子却给诗中添了新鲜的颜色：“稚子无忧走风雨”。同时也带来更多的不确定，给人以忧虑的悠长：如此单纯的孩子未来能承受多重的阴霾很难说。“雨声飕飕催早寒，胡雁翅湿高飞难”，外界溢入的雨声和寒意又唤起心中恒久的幽灵，欲“奋翅起高飞”而复深觉身居此困厄、混沌之世。无奈而于末尾作楚吟：“秋来未曾见白日，泥污后土何时干”。仇氏《杜诗详注》中言：“日者君象，土者臣象，日暗土污，君臣俱失其道矣”。杜诗中末句常作此等疑问，他一生都似在这种等待中度过。
前人对组诗的(shi de)写作评价颇高，曾吉甫《笔墨闲录》说：“退之虢州《三堂二十一咏》，子厚《《巽公院五咏》柳宗元 古诗》，取韵各精切，非复纵肆而作。随其题观之，其工可见也。“孙月峰评点：“五作俱就禅理发挥，最精妙。”汪森认为：“五诗极能因名立意，洗剔见工。然谈理而实诸所无，不若写物而空诸所有，在具眼者自当辩之。”蒋之翘指出：“五咏中《禅室》一首差胜。”孙昌武教授对《净土堂》《禅堂》也提出了批评：“这种诗，写法颇像六朝的玄言诗，是以诗的形式讲说平庸陈腐的佛理。”（《柳宗元传论》）由于内容上宣扬佛理，导致当今的选本一般不选该诗。吴文治教授独具慧眼，在世界文学名著文库《柳宗元选集》中选注了《芙蓉亭》《苦竹桥》二首。二诗的风格相近，特色各具，仅就诗题而言，前者鲜艳，后者暗淡。《芙蓉亭》描绘芙蓉，宣扬佛理如信手拈来，《苦竹桥》寓意深刻，从苦竹生发开去，抒发了遭贬的愤懑。要了解组诗，关键是要对柳的信佛有一个正确评价。不必为尊者讳，柳宗元的信佛是客观存在，不能简单地否定、肯定。首先，柳宗元贬谪永州，对他的打击是巨大的，精神摧残非常人所能承受，他之所以崇佛，是因为转移注意力，回避矛盾，以求解脱、安宁心情，这一点可以理解。其次，佛教虽不等于迷信，但也有迷信的成分。他在诗中宣传的“三空”、西方净土，流露出退避现实消极的人生哲学，这是应予批判的。再次，他对佛学有一个认识过程，通过钻研、扬弃，借它山之石，吸取佛学中对儒学相通、有用的内容，以儒统释，这是值得肯定的。此外，他对佛教也曾提出过批评。如对僧尼“无夫妇父子，不为耕家蚕桑”表示不满，对禅宗谈空太过，造成离奇荒诞、戒律不存的弊病提出批评，对那些“假浮屠之形以为高”的“纵诞乱杂”者坚决予以反对。
创作背景
唐玄宗天宝初年，李白由道士吴人筠推荐，由唐玄宗招进京，命李白为供奉翰林。不久，因权贵的谗悔，于天宝三年（744年），李白被排挤出京，唐玄宗赐金放还。此后，李白在江淮一带盘桓，思想极度烦闷，又重新踏上了云游祖国山河的漫漫旅途。
恒超( 清代 )
收录诗词 (1896) 首
简 介
恒超 恒超，五代高僧后梁龙德二年(922年)来到山东无棣县开元寺（疑大觉寺另名。开元二十六年，即738年，唐玄宗敕令各州具代表性之佛寺与道观改称开元寺或开元观，而新建立者亦以‘开元’命名，作为国家统制佛、道二教之机关。），挂锡开元寺，在寺东北隅另创一院，弘讲经论。一住20余年，宣讲经、论各30多遍。后汉干祐二年（949），七十三岁逝，僧腊三十五。具荼毗礼，收舍利二百余颗分施之。外缄五十颗，于本院起塔以葬之。
晏子不死君难
杜陵城北花应满。长安昨夜寄春衣，短翮登兹一望归。
寄语年少妻莫哀，鱼金虎竹天上来，雁门山边骨成灰。"
讵怜冲斗气，犹向匣中鸣。"
拖枪半夜去，雪片大如掌。
若人兼吏隐，率性夷荣辱。地藉朱邸基，家在青山足。
日守朱丝直，年催华发新。淮阳只有卧，持此度芳辰。"
雷奋六合开，天行万乘出。玄冥奉时驾，白拒参戎律。
"神交尚投漆，虚室罢游兰。网积窗文乱，苔深履迹残。
青杏儿·秋
道学已通神，香花会女真。霞床珠斗帐，金荐玉舆轮。
君赋大风起，人歌湛露濡。从臣观玉叶，方愿纪灵符。"
剖竹守穷渚，开门对奇域。城池自絷笼，缨绶为徽纆.
"此地倾城日，由来供帐华。亭逢李广骑，门接邵平瓜。
"岁晚东岩下，周顾何凄恻。日落西山阴，众草起寒色。
凉风过雁苑，杀气下鸡田。分阃恩何极，临岐动睿篇。"
虏入白登道，烽交紫塞途。连兵屯北地，清野备东胡。
履度南宫至，车从北阙来。珂影傍明月，笳声动落梅。
雉朝飞
嘉我常联翼，金貂侍玉墀。迹参前马圣，名缀鬻熊师。
新庙奕奕，丰年穰穰。取彼血膋，以往蒸尝。
圣主赋新诗，穆若听薰琴。先言教为本，次言则是钦。
紫陌酺归日欲斜，红尘开路薛王家。
"归怀剩不安，促榜犯风澜。落宿含楼近，浮月带江寒。
"东方昽昽车轧轧，地色不分新去辙。闺门半掩床半空，
"半月无双影，金花有四时。摧藏千里态，掩抑几重悲。
"晦日嫌春浅，江浦看湔衣。道傍花欲合，枝上鸟犹稀。
无题·凤尾香罗薄几重
虞琴起歌咏，汉筑动巴歈.多幸沾行苇，无庸类散樗。"
"河滨上巳，洛汭春华。碧池涵日，翠斝澄霞。沟垂细柳，
"五兵勿用，万国咸安。告功圆盖，受命云坛。
更深河欲断，节劲柳偏疏。气耿凌云笔，心摇待漏车。
"放熘觌前溆，连山分上干。江回云壁转，天小雾峰攒。
"天边物色更无春，只有羊群与马群。
因想阳台无限事，为君回唱竹枝歌。"
昭成皇后帝家亲，荣乐诸人不比伦。
醉蓬莱·夷则商七夕和方南山
浮生速流电，倏忽变光彩。天地无凋换，容颜有迁改。
"金舆玉辇背三条，水阁山楼望九霄。野外初迷七圣道，
"杨柳黄金穗，梧桐碧玉枝。春来消息断，早晚是归时。
"暮川罕停波，朝云无留色。故人琴与诗，可存不可识。
"湘东行人长叹息，十年离家归未得。弊裘羸马苦难行，
劳心苦力终无恨，所冀君恩那可依。闻说行人已归止，
"裴回两仪殿，怅望九成台。玉辇终辞宴，瑶筐遂不开。
迎寒桂酒熟，含露菊花垂。一奉章台宴，千秋长愿斯。"
赠邻女 / 寄李亿员外
"春暮萍生早，日落雨飞馀。横彩分长汉，倒色媚清渠。
梁公世不容，长孺心亦褊。永念出笼絷，常思退疲蹇。
此时客精庐，幸蒙真僧顾。深入清净理，妙断往来趣。
忆汝曾旅食，屡空瀍涧湄。吾徒禄未厚，筲斗愧相贻。
前旌弥陆海，后骑发通伊。势逾回地轴，威盛转天机。
不缘生得天属亲，岂向仇雠结恩信。（第十五拍）
群臣相庆嘉鱼乐，共哂横汾歌吹秋。"
"彼鼠侵我厨，纵狸授粱肉。鼠虽为君却，狸食自须足。
鲁恭治中牟
锦背苍鹰初出按，五花骢马喂来肥。"
坛上月明宫殿闭，仰看星斗礼空虚。"
"射观通玄阙，兵栏辟御筵。雕弧月半上，画的晕重圆。
"落日啼连夜，孤灯坐彻明。卷帘双燕入，披幌百花惊。
前嗟成后泣，已矣将何及。旧感与新悲，虚怀酬昔时。
朝为双蒂花，暮为四散飞。花落却绕树，游子不顾期。"
二石分河泻，双珠代月移。微臣比翔泳，恩广自无涯。"
泷南始到九疑郡，应绝高人乘兴船。"
营州歌
"奕奕九成台，窈窕绝尘埃。苍苍万年树，玲珑下冥雾。
且吊城上骨，几曾害尔族。不闻庄辛语，今日寒芜绿。"
足跌力狞。当来日大难行，太行虽险，险可使平。
"枢掖调梅暇，林园种槿初。入朝荣剑履，退食偶琴书。
"春华归柳树，俯景落蓂枝。置驿铜街右，开筵玉浦陲。
路尘如因飞，得上君车轮。"
"七泽云梦林，三湘洞庭水。自古传剽俗，有时逋恶子。
"桂亭依绝巘，兰榭俯回溪。绮栋鱼鳞出，雕甍凤羽栖。
智子疑邻
雪枉遂无阶。含冤欲谁道，饮气独居怀。
"帝女出天津，和戎转罽轮。川经断肠望，地与析支邻。
轩盖有迷复，丘壑无磷缁。感物重所怀，何但止足斯。"
水流衔砌咽，月影向窗悬。妆匣凄馀粉，熏炉灭旧烟。
缔交君赠缟，投分我忘筌。成风郢匠斫，流水伯牙弦。
蕙楼独卧频度春，彩落辞君几徂暑。三月垂杨蚕未眠，
席上还飞白玉卮。远近风泉俱合杂，高低云石共参差。
"暂幸珠筵地，俱怜石濑清。泛流张翠幕，拂迥挂红旌。
周颂·敬之
棹举若乘波。风光无限极，归楫碍池荷。
田彼河曲，家乎汾浦。天未厌乱，吾将谁辅。
"青组言从史，鸿都忽见求。款言人向老，饮别岁方秋。
山游杳何处，迟回伊洛间。归寝忽成梦，宛在嵩丘山。
"千龄逢启圣，万域共来威。庆接郊禋后，酺承农事稀。
离居分照耀，怨绪共裴徊。自绕南飞羽，空忝北堂才。"
上林三月鸿欲稀，华表千年鹤未归。不分淹留桑路待，
"驰马渡河干，流深马渡难。前逢锦车使，都护在楼兰。