"五马弋阳行，分忧出禁城。粉闱移席近，茜旆越疆行。
"霜月静幽居，闲吟梦觉初。秋深夜迢递，年长意萧疏。
言讫辞冲虚，杳霭上玄微。凡情留不得，攀望众号悲。
兰畹晴香嫩，筠溪翠影疏。江山九秋后，风月六朝馀。
"久闻从事沧江外，谁谓无官已白头。来备戎装嘶数骑，
"片云朝出岫，孤色迥难亲。盖小辞山早，根轻触石新。
"钓鱼朅来春日暖，沿溪不厌舟行缓。野竹初栽碧玉长，
芦酒烧蓬暖，霜鸿捻箭看。黄河古戍道，秋雪白漫漫。"
斧钺来天上，诗书理汉中。方知百胜略，应不在弯弓。"
"两崖古树千般色，一井寒泉数丈冰。
云液洒六腑，阳和生四肢。于中我自乐，此外吾不知。
云里神龙起画竿。金鸟赦书鸣九夜，玉山寿酒舞千官。
.wu ma yi yang xing .fen you chu jin cheng .fen wei yi xi jin .qian pei yue jiang xing .
.shuang yue jing you ju .xian yin meng jue chu .qiu shen ye tiao di .nian chang yi xiao shu .
yan qi ci chong xu .yao ai shang xuan wei .fan qing liu bu de .pan wang zhong hao bei .
lan wan qing xiang nen .jun xi cui ying shu .jiang shan jiu qiu hou .feng yue liu chao yu .
.jiu wen cong shi cang jiang wai .shui wei wu guan yi bai tou .lai bei rong zhuang si shu qi .
.pian yun chao chu xiu .gu se jiong nan qin .gai xiao ci shan zao .gen qing chu shi xin .
.diao yu qie lai chun ri nuan .yan xi bu yan zhou xing huan .ye zhu chu zai bi yu chang .
lu jiu shao peng nuan .shuang hong nian jian kan .huang he gu shu dao .qiu xue bai man man ..
fu yue lai tian shang .shi shu li han zhong .fang zhi bai sheng lue .ying bu zai wan gong ..
.liang ya gu shu qian ban se .yi jing han quan shu zhang bing .
yun ye sa liu fu .yang he sheng si zhi .yu zhong wo zi le .ci wai wu bu zhi .
yun li shen long qi hua gan .jin niao she shu ming jiu ye .yu shan shou jiu wu qian guan .
译文
山峰座座相连离天还不到一尺；枯松老枝倒挂倚贴在绝壁之间。
靠在枕上读书是多么闲适，门前的景色在雨中更佳。整日陪伴着我，只有那深沉含蓄的木犀花。
我们一起来到百越这个少数民族地区，虽然处于一地音书却阻滞难通。
明月不知您已经离去，深夜还是悄悄地照进您书房的小窗。
你把奇妙的拓片赠给友人走遍吴越，风雅事在朋友间夸奖谈论。
教化普及广大人民，德政恩泽昭彰辉映。
胸中的才德似悬黎玉璧，名门出身如荆山产的美玉。那个文王的知遇贤臣姜尚，从前不过是渭水边一个钓鱼的老人。为什么邓禹不远千里奋起追随光武帝，知刘秀识贤才从南阳渡黄河直奔邺城投明主。白登山困高祖陈平用(yong)奇计解围，鸿门宴杀刘邦张良施筹谋脱险。重耳流亡时多亏了五位贤臣相助，小白用管仲做丞相不计较射钩前嫌。假如能像晋文齐桓兴王室襄夷狄建功业，谁还会计较同党还是仇敌？半夜里拍着枕头感慨(kai)叹息，希望我们能像上述诸人一样建功立业。也许是我早已衰老经不住打击，为什么久久地梦不见周公先贤。谁说是圣人通达不拘于小的礼节，乐天知命而不会忧郁？当西狩获麟时仲尼感伤不合时宜，对奇兽孔子摸着眼泪涕泣。功业还没有来得及建立，人就像夕阳一样将要落下山去，时光不会停滞不前等待我们完成事业，它消失的如浮云飘过一样迅疾。红熟的果子在凛冽的寒风中坠地，繁茂的花儿在霜降的秋天里飘落。世途险恶在狭路上翻了车辆，折断了车辕惊骇了驾车的宝马。怎么也不会想到百炼的钢铁梁子，如今变成可以在指头上缠绕的柔丝。
奏乐调弦时，书籍靠边去。
当年我自己官为拾遗时。在皇帝左右，又拾遗职掌供奉扈从，代宗以广平王拜天下兵马元帅，先后收复两京势不可挡。代宗听信宦官程元振谗害，夺郭子仪兵柄，使岐雍一带兵力单薄，不能防敌于国门之外。致使吐蕃入侵两京沦陷，府库闾舍，焚掠一空，百官狼狈就道，鞋子都来不及穿跟随代宗逃往陕州。何时才能出现傅介子这样勇猛的人物来湔雪国耻啊，只要国家能灭寇中兴，我个人做不做尚书郎倒没关(guan)系。想当年开元盛世时，小城市就有万家人口，农业丰收，粮食储备充足，储藏米谷的仓库也装的满满的。社会秩序安定，天下太平没有寇盗横行，路无豺虎，旅途平安，随时可以出门远行，自然不必选什么好日子。当时手工业和商业的发达，到处是贸易往来的商贾的车辆，络绎不绝于道。男耕女桑，各安其业，各得其所。宫中天子奏响祭祀天地的乐曲，一派太平祥和。社会风气良好，人们互相友善，关系融洽，百馀年间，没有发生过大的灾祸。国家昌盛，政治清明。
江宁的龙蟠里，苏州的邓尉山，杭州的西溪，都出产梅。有人说："梅凭着弯曲的姿态被认为是美丽的，笔直了就没有风姿；凭着枝干倾斜被认为是美丽的，端正了就没有景致；凭着枝叶稀疏被认为是美丽的，茂密了就没有姿态。”本来就如此。（对于）这，文人画家在心里明白它的意思，却不便公开宣告，大声疾呼，用（这种标准）来约束天下的梅。又不能够来让天下种梅人砍掉笔直的枝干、除去繁密的枝条、锄掉端正的枝条，把枝干摧折、使梅花呈病态作为职业来谋求钱财。梅的枝干的倾斜、枝叶的疏朗、枝干的弯曲，又不是那些忙于赚钱的人能够凭借他们的智(zhi)慧、力量做得到的。有的人把文人画士这隐藏在心中的特别嗜好明白地告诉卖梅的人，（使他们）砍掉端正的（枝干），培养倾斜的侧枝，除去繁密的（枝干），摧折它的嫩枝，锄掉笔直的（枝干），阻碍它的生机，用这样的方法来谋求大价钱，于是江苏、浙江的梅都成病态了。文人画家造成的祸害严重到这个地步啊！ 我买了三百盆梅，都是病梅，没有一盆完好的。我已经为它们流了好几天泪之后，于是发誓(shi)要治疗它们：我放开它们，使它们顺其自然生长，毁掉那些盆子，把梅全部种在地里，解开捆绑它们棕绳的束缚；把五年作为期限，一定使它们恢复和使它们完好。我本来不是文人画士，心甘情愿受到辱骂，开设一个病梅馆来贮存它们。 唉！怎么能让我有多一些空闲时间，又有多一些空闲的田地，来广泛贮存南京、杭州、苏州的病态的梅树，竭尽我毕生的时间来治疗病梅呢！
大自然和人类社会不断的运动发展，新事物，新思想层出不穷。
人们不知寒梅靠近溪水提早开放，以为那是经冬而未消融的白雪。
我希望宫中享乐用的马，能把赐给守边将士以御外敌。边关是一片悲戚的气氛，因为刚刚埋葬了因战殉国的霍将军。
锅里煮着豆子，豆秸在锅底下燃烧，豆子在锅里面哭泣。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
请问你来此为了何故？你说为开山辟地买斧。
孙权刘备这样的人物，才能指使我做事，而不是阁下。我发出种种的感慨，这些交心于你知道。只是感觉自己一生游遍湖海，除了喝醉吟些风花雪月，便是一事无成。身上的所有东西都是陛下赐予，希望我在湖北的作为能使君王明鉴。
注释
用：因。协：和协。休：荫庇，保佑。
娟娟：鲍照初月诗：未映西北墀，娟娟似蛾眉。
(24)《诗经·国风》：“陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。”《朱传》曰：“薇似蕨而差大，有芒而味苦。”《韵会》：《说文》：“薇，似藿，菜之微者也。”徐铉曰：“一云似萍。”陆玑曰：“山菜也，茎叶皆似小豆，蔓生，味如小豆藿，可作羹。”项氏曰：“今之野豌豆苗也，蜀谓之巢菜。”
44.方：分。九则：指九州岛，一说分土田为九等。
216、身：形体。
（5）蕲：祈求。肱：上臂,手臂由肘到肩的部分，古代有三折肱而为良医的说法。
⒆嶂：指直立像屏障一样的山峰。
世风的变化不仅导致赋的创作在题材选择和宗旨的设定方面出现新的取向，在赋的艺术风格和表现形式方面也与以前有了较大的差异。昔日以铺张扬厉、汪洋恣肆为主调的风格和豪放昂扬的气势，已被深邃冷峻、平正典雅的风格所扬弃；散句单行的语言，演变为骈俪对偶的句式。赋的风貌经历了较大的变化。
皆缘不得空门要，舜葬苍梧直到今。"
誓不弃尔于斯须。"
花张锦织，王母初自昆仑来，茅盈王方平在侧。
"陶令门前罥接z5，亚夫营里拂朱旗。（《柳》，
"暝色沧州迥，秋声玉峡长。只因江上月，不觉过浔阳。
伴老琴长在，迎春酒不空。可怜闲气味，唯欠与君同。"
梅颣暖眠酣，风绪和无力。凫浴涨汪汪，雏娇村幂幂。
湘声穿古窦，华影在空舟。惆怅云门路，无因得从游。"
一种同沾荣盛时，偏荷清光借颜色。"
苍鹰春不下，战马夜空鸣。碣石应无业，皇州独有名。
暖风张乐席，晴日看花尘。尽是添愁处，深居乞过春。"
差是斜刀剪红绢，卷来开去叶中安。"
亦曾乘兴解金貂。君称名士夸能饮，我是愚夫肯见招。
"毛羽曾经翦处残，学人言语道暄寒。
"南北东西无所羁，挂冠自在胜分司。探花尝酒多先到，
兴尽凡缘因未晚，裴回依旧到人间。"
"细草岸西东，酒旗摇水风。楼台在花杪，鸥鹭下烟中。
兴来吟一篇，吟罢酒一卮。不独适情性，兼用扶衰羸。
"潇洒碧玉枝，清风追晋贤。数点渭川雨，一缕湘江烟。
"羌竹繁弦银烛红，月光初出柳城东。
"剑化江边绿构新，层台不染玉梯尘。千章隐篆标龙简，
如练如霜在何处，吴山越水万重云。"
少闻健日肯休闲。鹰饥受绁从难退，鹤老乘轩亦不还。
官路攀花騕褭狂。应和朝云垂手语，肯嫌夜色断刀光。"
"海榴亭早开繁蕊，光照晴霞破碧烟。高近紫霄疑菡萏，
酒思凄方罢，诗情耿始抽。下床先仗屐，汲井恐飘瓯。
噤z9微寒早，轮囷数片横。地祇愁垫压，鳌足困支撑。
锡阴迷坐石，池影露斋身。苦作南行约，劳生始问津。"
"平流白日无人爱，桥上闲行若个知。
无阶异渐鸿，有志惭驯鸥。终期促孤棹，暂访天台幽。"
"君王多感放东归，从此秦宫不复期。
看引山禽入郭来。幽院独惊秋气早，小门深向绿阴开。
蝉鬓红冠粉黛轻，云和新教羽衣成。
"从得高科名转盛，亦言归去满城知。发时谁不开筵送，
无风才到地，有风还满空。缘渠偏似雪，莫近鬓毛生。
"动复有原，进退有期。用在得正，明以知微。夫惟哲人，
一曲将军何处笛，连云芳草日初斜。"
"六年衣破帝城尘，一日天池水脱鳞。未有片言惊后辈，
"露白风清庭户凉，老人先着夹衣裳。
嗟吾生之几何，寄瞬息乎其中。又如太仓之稊米，
老遣宽裁袜，寒教厚絮衣。马从衔草展，鸡任啄笼飞。
悬崖与飞瀑，险喷难足俯。海眼三井通，洞门双阙拄。
"失运庐陵厄，乘时武后尊。五丁扶造化，一柱正干坤。
"亦知世是休明世，自想身非富贵身。但恐人间为长物，
"人无回意似波澜，琴有离声为一弹。
"两头纤纤八字眉，半白半黑灯影帷。
"牡丹妖艳乱人心，一国如狂不惜金。
云液洒六腑，阳和生四肢。于中我自乐，此外吾不知。
"篮舁出即忘归舍，柴户昏犹未掩关。闻客病时惭体健，
"若论秋思人人苦，最觉愁多客又深。
竹深行渐暗，石稳坐多时。古塔虫蛇善，阴廊鸟雀痴。
不与华池语，宁将浴室论。洗心过顷刻，浸发迨朝暾。
傅说当时允帝求。暂向聊城飞一箭，长为沧海系扁舟。
高才何必贵，下位不妨贤。孟简虽持节，襄阳属浩然。
"我心劳我身，远道谁与论。心如木中火，忧至常自燔。
月明休近相思树，恐有韩凭一处栖。"
兹晨戒流火，商飙早已惊。云天收夏色，木叶动秋声。
宁愬羽觞迟，惟欢亲友会。欲知中圣处，皓月临松盖。"
何如日日长如醉，付与诗人一笑看。"
"水石随缘岂计程，东吴相遇别西京。夜禅月下袈裟湿，
"月上江平夜不风，伏波遗迹半成空。
"常羡荜门翁，所思惟岁稔。遥知松月曙，尚在山窗寝。
"素是自然色，圆因裁制功。飒如松起籁，飘似鹤翻空。
为着盘龙迹，能彰舞凤蹲。更随垂露像，常以沐皇恩。"
"泰陵遗乐何最珍，彩绳冉冉天仙人。广场寒食风日好，
写方多识药，失谱废弹琴。文字非经济，空虚用破心。"
酒每蒙酤我，诗尝许起予。洛中归计定，一半为尚书。"
"卜筑藏修地自偏，尊前诗酒集群贤。半岩松暝时藏鹤，
"满头华发向人垂，长逝音容迥莫追。先垄每怀风木夜，
僧房闭尽下楼去，一半梦魂离世缘。"
今朝谁料三千里，忽得刘京一纸书。"
置之书房前，晓雾常纷罗。碧光入四邻，墙壁难蔽遮。
风鸣云外钟，鹤宿千年松。相思杳不见，月出山重重。
"与君俱老也，自问老何如。眼涩夜先卧，头慵朝未梳。
"两枝杨柳小楼中，袅袅多年伴醉翁。
羽车潜下玉龟山，尘世何由睹蕣颜。
铺却双缯直道难，掉首空归不成画。"
外容闲暇中心苦，似是而非谁得知。"
常恐山岳游，不反鸾凤群。无厌坐迟人，风雨惊斯文。"
"龙沙江尾抱钟陵，水郭村桥晚景澄。江对楚山千里月，