"佣赁难堪一老身，皤皤力役在青春。
有时丹灶上，数点彩霞重。勉事壶公术，仙期待赤龙。"
能使勋业高，动令氛雾屏。远途能自致，短步终难骋。
从来御魑魅，多为才名误。夫子嵇阮流，更被时俗恶。
"盛名天下挹馀芳，弃置终身不拜郎。词藻世传平子赋，
万里不以力，群游森会神。威迟白凤态，非是仓庚邻。
"家贫不自给，求禄为荒年。调补无高位，卑栖屈此贤。
云障宽江左，春耕破瀼西。桃红客若至，定似昔人迷。"
"禄微赖学稼，岁起归衡茅。穷达恋明主，耕桑亦近郊。
公才征郡邑，诏使出郊垧.标格谁当犯，风谣信可听。
内官先向蓬莱殿，金合开香泻御炉。
颓龄舍此事东菑。"
.yong lin nan kan yi lao shen .po po li yi zai qing chun .
you shi dan zao shang .shu dian cai xia zhong .mian shi hu gong shu .xian qi dai chi long ..
neng shi xun ye gao .dong ling fen wu ping .yuan tu neng zi zhi .duan bu zhong nan cheng .
cong lai yu chi mei .duo wei cai ming wu .fu zi ji ruan liu .geng bei shi su e .
.sheng ming tian xia yi yu fang .qi zhi zhong shen bu bai lang .ci zao shi chuan ping zi fu .
wan li bu yi li .qun you sen hui shen .wei chi bai feng tai .fei shi cang geng lin .
.jia pin bu zi gei .qiu lu wei huang nian .diao bu wu gao wei .bei qi qu ci xian .
yun zhang kuan jiang zuo .chun geng po rang xi .tao hong ke ruo zhi .ding si xi ren mi ..
.lu wei lai xue jia .sui qi gui heng mao .qiong da lian ming zhu .geng sang yi jin jiao .
gong cai zheng jun yi .zhao shi chu jiao shang .biao ge shui dang fan .feng yao xin ke ting .
nei guan xian xiang peng lai dian .jin he kai xiang xie yu lu .
tui ling she ci shi dong zai ..
译文
渡过沅水湘水向南走去，我要对虞舜把道理讲清：
治乱，是由命运决定的(de)(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗(chan)言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知(zhi)的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正(zheng)道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗(su)间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
煎炸鲫鱼炖煨山雀，多么爽口齿间香气存。
太史公说：我读了管仲的《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》和《晏子春秋》，这些书上说的太详细了！读了他们的著作，还想让人们了解他们的事迹，所以就编写了他们的合传。至于他们的著作，社会上已有很多，因此不再论述，只记载他们的佚事。
那杏花仿佛是能工巧匠的杰作，用洁白透明的素丝裁剪而成。那轻盈的重重叠叠的花瓣，好像均匀地涂抹着淡淡的胭脂。新的式样，美的妆束，艳色灼灼，香气融融。即使是蕊珠宫中的仙女，见到她也会羞愧得无地自容。但是那娇艳的花朵最容易凋落飘零，何况还有那么多凄风苦雨，无意也无情。这情景真是令人愁苦!不知经过几番暮春，院落中只剩下一片凄清。我被拘押着向北行进，凭谁来寄托这重重离恨？这双飞的燕子，又怎能够理解人的言语和心情？天遥地远，已经走过了万水千山，又怎么知道故宫此时的情形？怎能不思念它呢？但也只有在梦里才能相逢。可又不知是什么原因，最近几天，竟连做梦也无法做成。
胡无兵将可侵，中国自然和平昌盛。
春风吹起柳絮，酒店满屋飘香，侍女捧出美酒，劝我细细品尝。
战国七雄的胜负不可知，攻城杀将纷乱甚多。
心中悲壮不平之事向你诉说不完，无奈太阳西斜，只好再次分手而去。
薄薄的香雾透入帘幕之中，美丽的楼阁池榭啊再无人一起观赏。绣帘低垂独自背着垂泪的红色蜡烛，长梦不断远方亲人啊可知道我的衷肠？
北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里。鲲变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。 《齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的书。书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，活动着的生物都因为风吹而运动。天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。 如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。 蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？”到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。 小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。楚国的南方有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名，众人都想与他相比，岂不可悲！ 商汤问棘，谈的也是这件事。汤问棘说：“上下四方有极限吗？”棘说：“无极之外，又是无极！在草木不生的极远的北方，有个大海，就是天池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一只鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢？’”这是大和小的分别。 所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。 列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
牛郎织女每年秋天七夕之日尚能团聚，可是我与妻子团聚之时却不知在何日。
二十多年的岁月仿佛一场春梦，我虽身在，回首往昔却胆战心惊。百无聊赖中登上小阁楼观看新雨初睛的景致。古往今来多少历史事迹，都让渔人在半夜里当歌来唱。
俯身看桥下细细的溪流，抬头听山间萧萧的竹韵。
注释
后之览者：后世的读者。
[8]翠蔓：碧绿的茎蔓。
10．逾佚：外扬，失散。佚（dié），散失。反：同“返”。
（2）但：只。闻：听见。
廿（niàn）载包胥承一诺：廿载，二十年。从1657年吴兆骞被遣戍宁古塔，到作者1676年写这首词，正好二十年。包胥承一诺，据《史记·伍子胥列传》载，春秋时，楚国大失包胥立誓要保全楚国，后果然如愿。
⑬嗟（jiē）：感叹，感伤。
4.遭此两重阳：古时重阳节有采菊宴赏的习俗。重阳后一日宴赏为小重阳。菊花两遇饮宴，两遭采摘，故有遭此两重阳之言。
一说此诗作于唐肃宗至德三载（758），时诗人贬南巴尉，中间曾移往洪州暂住，路过江州时作。
"往在西京日，胡来满彤宫。中宵焚九庙，云汉为之红。
西上轘辕山，丘陵横今古。和气蒸万物，腊月春霭吐。
篱边颍阳道，竹外少姨峰。日夕田家务，寒烟隔几重。"
南使宜天马，由来万匹强。浮云连阵没，秋草遍山长。
巡檐索共梅花笑，冷蕊疏枝半不禁。
尔虽有绝艺，犹当假良媒。不因礼部张公将尔来，
"上略当分阃，高情善闭关。忘机群动息，无战五兵闲。
吾行遍九州，此风皆已无。吁嗟圣贤教，不觉久踌蹰。"
毛节精诚着，铜楼羽翼施。还申供帐别，言赴倚门期。
"春雪偏当夜，暄风却变寒。庭深不复扫，城晓更宜看。
植物半蹉跎，嘉生将已矣。云雷欻奔命，师伯集所使。
矗与云齐。eF砆碔砆，藻井旋题。丹素之燝兮，
上将屡颠覆，偏师尝救乱。未曾弛戈甲，终日领簿案。
龙盘色丝外，鹊顾偃波中。形胜驻群目，坚贞指苍穹。
山足灵庙在，门前清镜流。象筵陈玉帛，容卫俨戈矛。
中有月轮满，皎洁如圆珪。玉皇恣游览，到此神应迷。
望里行还暮，波中岁又春。昏明看日御，灵怪问舟人。
月净鸳鸯水，春生豆蔻枝。赏称佳丽地，君去莫应知。"
"美政惟兄弟，时人数俊贤。皇枝双玉树，吏道二梅仙。
新花与旧叶，惟有幽人知。"
"银角桃枝杖，东门赠别初。幽州寻马客，灞岸送驴车。
俱游帝城下，忽在梁园里。我今行山东，离忧不能已。"
吁嗟公私病，税敛缺不补。故老仰面啼，疮痍向谁数。
不可以游息。乃熂蒺藜，乃夷荆棘，乃繇彼曲直，
秋水为神玉为骨。小儿五岁气食牛，满堂宾客皆回头。
楚山迎驿路，汉水涨秋涛。鶱翥方兹始，看君六翮高。"
有钱莫向河间用，载笔须来阙下游。"
"三休寻磴道，九折步云霓。瀍涧临江北，郊原极海西。
迥眺积水外，始知众星干。远游令人瘦，衰疾惭加餐。"
欲醉流霞酌，还醒度竹钟。更怜琪树下，历历见遥峰。"
片石世何用，良工心所存。一叨尉京甸，三省惭黎元。
时下莱芜郭，忍饥浮云巘.负米晚为身，每食脸必泫。
"吾闻近南海，乃是魑魅乡。忽见孟夫子，欢然游此方。
坐见萋萋芳草绿。遥思往日晴江曲。刺船频向剡中回，
晚就芸香阁，胡尘昏坱莽。反覆归圣朝，点染无涤荡。
塞雁与时集，樯乌终岁飞。鹿门自此往，永息汉阴机。"
春楼不闭葳蕤锁，绿水回通宛转桥。"
爱而伤不见，星汉徒参差。
"月高鸡犬静，门掩向寒塘。夜竹深茅宇，秋庭冷石床。
相与博塞为欢娱。冯陵大叫唿五白，袒跣不肯成枭卢。
堑抵公畦棱，村依野庙壖。缺篱将棘拒，倒石赖藤缠。
"大国非不理，小官皆用才。欲行宣城印，住饮洛阳杯。
蛟龙稽颡河伯虔，拓羯胡雏脚手鲜。陈闳韩干丹青妍，
关山同一照，乌鹊自多惊。欲得淮王术，风吹晕已生。"
"苒苒温寒泉，绵绵古危壁。光含孤翠动，色与暮云寂。
误将瑕指玉，遂使谩消金。计日西归在，休为泽畔吟。"
晨趋建礼逐衣裳。偶因麋鹿随丰草，谬荷鸳鸾借末行。
悲来莫向时人说，沧浪之水见心清，楚客辞天泪满缨。
永念病渴老，附书远山巅。"
"时辈已争先，吾兄未着鞭。空嗟镊须日，犹是屈腰年。
"赤县官曹拥材杰，软裘快马当冰雪。长安苦寒谁独悲，
天子不在咸阳宫。朝廷虽无幽王祸，得不哀痛尘再蒙。
谷永独言事，匡衡多引经。两朝纳深衷，万乘无不听。
"隐豹深愁雨，潜龙故起云。泥多仍径曲，心醉阻贤群。
顾我蓬屋姿，谬通金闺籍。小来习性懒，晚节慵转剧。
"使君朱两轓，春日整东辕。芳草成皋路，青山凉水源。
珠玉成彩翠，绮罗如婵娟。终恐见斯好，有时去君前。
"栖遑偏降志，疵贱倍修身。近觉多衰鬓，深知独故人。
孝子徘徊而作是诗。）
碧海真难涉，青云不可梯。顾深惭锻炼，才小辱提携。
"缫丝须长不须白，越罗蜀锦金粟尺。象床玉手乱殷红，
"汩汩避群盗，悠悠经十年。不成向南国，复作游西川。
"爱汝玉山草堂静，高秋爽气相鲜新。有时自发钟磬响，
故乡有弟妹，流落随丘墟。成都万事好，岂若归吾庐。"
"邛州崔录事，闻在果园坊。久待无消息，终朝有底忙。
芳馨来满袖，琼玖愿酬篇。把玩情何极，云林若眼前。"
葱青众木梢，邪竖杂石痕。子规昼夜啼，壮士敛精魂。
尧年百馀。二仪分位，六气不渝。二景如璧，五星如珠。
纵诞非尔情，飘沦任疵贱。忽枉琼瑶作，乃深平生眷。
"缫丝须长不须白，越罗蜀锦金粟尺。象床玉手乱殷红，
童戏左右岸，罟弋毕提携。翻倒荷芰乱，指挥径路迷。
流水终天不向西。翠帐绿窗寒寂寂，锦茵罗荐夜凄凄。
黑如湾澴底，清见光炯碎。孤云倒来深，飞鸟不在外。
洒落唯清秋，昏霾一空阔。萧萧紫塞雁，南向欲行列。
客居暂封殖，日夜偶瑶琴。虚徐五株态，侧塞烦胸襟。
服食刘安德业尊。长笛谁能乱愁思，昭州词翰与招魂。"
甲兵无处可安居。客来吴地星霜久，家在平陵音信疏。
软草被汀洲，鲜云略浮沈。赪景宣叠丽，绀波响飘淋。
"群盗至今日，先朝忝从臣。叹君能恋主，久客羡归秦。
物白讳受玷，行高无污真。得罪永泰末，放之五溪滨。