"别业闻新制，同声和者多。还看碧溪答，不羡绿珠歌。
圣智不失时，建功及良辰。丑虏安足纪，可贻帼与巾。
闻道辋川多胜事，玉壶春酒正堪携。"
恨苦泪不落，耿然东北心。空囊与瘦马，羁绁意应深。
坐久松阴转，吟馀蝉韵移。自惭疏野甚，多失故人期。"
偃仰遂真性，所求惟斗储。披衣出茅屋，盥漱临清渠。
燕子家家入，杨花处处飞。空床难独守，谁为报金徽。"
"早岁即相知，嗟君最后时。青云仍未达，白发欲成丝。
干坤见了文章懒，龙虎成来印绶疏。
再来物景还依旧，风冷松高猿狖吟。"
笔端尽现寰区事，堪把长悬在户庭。"
.bie ye wen xin zhi .tong sheng he zhe duo .huan kan bi xi da .bu xian lv zhu ge .
sheng zhi bu shi shi .jian gong ji liang chen .chou lu an zu ji .ke yi guo yu jin .
wen dao wang chuan duo sheng shi .yu hu chun jiu zheng kan xie ..
hen ku lei bu luo .geng ran dong bei xin .kong nang yu shou ma .ji xie yi ying shen .
zuo jiu song yin zhuan .yin yu chan yun yi .zi can shu ye shen .duo shi gu ren qi ..
yan yang sui zhen xing .suo qiu wei dou chu .pi yi chu mao wu .guan shu lin qing qu .
yan zi jia jia ru .yang hua chu chu fei .kong chuang nan du shou .shui wei bao jin hui ..
.zao sui ji xiang zhi .jie jun zui hou shi .qing yun reng wei da .bai fa yu cheng si .
gan kun jian liao wen zhang lan .long hu cheng lai yin shou shu .
zai lai wu jing huan yi jiu .feng leng song gao yuan you yin ..
bi duan jin xian huan qu shi .kan ba chang xuan zai hu ting ..
译文
看秋风萧瑟而兴叹，高大的松树也在秋夜里风中呜咽：事业何时有成。
游子生活寄托主人，言语行动必须察言观色。
残星点点大雁南飞越关塞，悠扬笛声里我只身倚楼中，
你大哥外出远行，大嫂你别跟陌生人说话。
永州的百姓都善于游泳。一天，河水上(shang)涨的厉害，有五六个人乘着小船横渡湘江。渡到江中时，船破了(liao)，船上的人纷纷游水逃生。其中一个人尽力游泳但仍然游不了多远，他的同伴们说：“你最会游泳，现在为什么落在后面？”他说：“我腰上缠着很多钱，很重，所以落后了。”同伴们说：“为什么不丢掉它呢？”他不回答，摇摇他的头。一会儿，他更加疲乏了。已经游过河的人站在岸上，又呼又叫：“你愚蠢到了极点，蒙昧到了极点，自(zi)己快淹死了，还要钱财干什么呢？”他又摇摇他的头。于是就淹死了。我对此感到十分悲哀。如果像这(zhe)样，难道不会有大利淹死大人物的事情吗？于是写下了《哀溺》。
成汤出巡东方之地，一直到达有莘氏之地。
每天太阳从东方升起的时候，人世间纷繁复杂多如牛毛的事便开始一件件发生。很多不平之事发生在周围，心里充满了愤怒，于是不断对它们进行抨击，但不平事太多，多得把(ba)胸中那把与不平之事相抗争的“刀”都渐渐地磨损了。
为何少康驱赶猎犬，趁机就能将他斩首？
为《太史公(gong)》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向(xiang)人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼(li)义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调(diao)左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
今年水湾边春天的沙岸上，新竹会像青玉般地挺拔生长出来。老竹虽老，仍矫天挺拔，梢可拂云，而我并不大老，却只能像家居茂陵时的司马相如一样，甘守清贫。
太阳光辉怎会有哪里照不到，何需烛龙用其神光照耀？
有人说：“韩公远离京城约万里，而贬官到潮州，不到一年便回去了，他死后有知的话，是不会深切怀念潮州的，这是明摆着的。”我说：“不是这样的，韩公的神灵在人间，好比水在地上，没有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特别深厚，思念得十分恳切，每当祭祀时，香雾缭绕，不由涌起悲伤凄怆的感觉，就象见到了他，好比挖一口井得到了水，就说水只在这个地方，难道有这个道理的吗？”元丰七年，皇帝下诏书封韩公为昌黎伯，所以祠庙的匾额上题为“昌黎伯韩文公之庙。”潮州人请我书写他的事迹刻在石碑上，因此作首诗送给他们，让他们歌唱着祭祀韩公，歌词说：
正想要率领轻骑一路追杀，纷纷大雪，已经洒满了将士的弓刀。在野外天幕下摆设劳军盛宴，边疆兄弟民族都来祝贺我军凯旋。
商声清切而悲伤,随风飘发多凄凉!这悲弦奏到"中曲",便渐渐舒徐迟荡回旋.
乘云到了玉皇大帝家。人世间敲打三下鼓，试着自己判定今生，更是看了好几次，小住为最佳。何用形状像钩子一样的玦，相伴着半菱花。不要遣怪发鬓苍白的嫦娥。
注释
39.九土句：指安禄山叛乱。九土，犹九州，全国。横溃，以水喻乱。
牖(you3）里：地名，今河南汤阴北。库：监狱。 也作"羑里"
修：长。
（18）剑阁：又名剑门关，在四川剑阁县北，是大、小剑山之间的一条栈道，长约三十余里。峥嵘、崔嵬，都是形容山势高大雄峻的样子。“一夫”两句：《文选》卷四左思《蜀都赋》：“一人守隘，万夫莫向”。《文选》卷五十六张载《剑阁铭》：“一人荷戟，万夫趦趄。形胜之地，匪亲勿居。”一夫：一人。当关：守关。莫开：不能打开。
⒆弗弗：同“发发”。
14“日知其所亡”，语出《论语·子张》：“子夏曰：‘日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。’”亡：通“无”，没有。
⑥鲜克及：很少能够达到。
⑦芳草：香草，也比喻思念他人。
此词作于宣和二年(1120)春。时张元干由江西南昌赴南康拜会名士陈瑾，途经南昌城北的吴城山，遇风阻行，有感于飘泊在外，与妻子久别，遂赋此阕。
杨宾 （1650—1720）浙江山阴人，字可师，号耕夫，晚号大瓢山人。为人作幕。其父坐事长流宁古塔，请代父戍不许，与弟先后出塞省父。习其地理沿革、山川道里、风土人情，着《柳边纪略》，为世所称。另有《晞发堂集》、《杨大瓢杂文残稿》。
纵是了然云外客，每瞻瓶几泪还流。
惜哉千童子，葬骨于眇茫。恭闻槎客言，东池接天潢。
"静对含章树，闲思共有时。香随荀令在，根异武昌移。
"彭泽先生柳，山阴道士鹅。我来从所好，停策汉阴多。
我行滞宛许，日夕望京豫。旷野莽茫茫，乡山在何处。 孤烟村际起，归雁天边去。积雪覆平皋，饥鹰捉寒兔。 少年弄文墨，属意在章句。十上耻还家，裴回守归路。
英烈遗厥孙，百代神犹王。十五观奇书，作赋凌相如。
凿开青帝春风国，移下姮娥夜月楼。（《马殷明月圃》，
"游丝垂幄雨依依，枝上红香片片飞。
幸喜书生为将相，定由阴德致神仙。羊公剩有登临兴，
"剑关云栈乱峥嵘，得丧何由险与平。千载龟城终失守，
谑浪棹海客，喧唿傲阳侯。半道逢吴姬，卷帘出揶揄。
"君家旧淮水，水上到扬州。海树青官舍，江云黑郡楼。
捧藻千官处，垂戒百王程。复睹开元日，臣愚献颂声。"
饥鹭窥鱼静，鸣鸦带子喧。兴成只自适，欲白返忘言。
"万里来又去，三湘东复西。别多人换鬓，行远马穿蹄。
"风满潮沟木叶飞，水边行客驻骖騑.三朝恩泽冯唐老，
"寝扉临碧涧，晨起澹忘情。空林细雨至，圆文遍水生。
浮生何苦劳，触事妨行乐。寄语达生人，须知酒胜药。"
银台钥入须归去，不惜馀欢尽酒卮。"
"青天何历历，明星如白石。黄姑与织女，相去不盈尺。
归计未成头欲白，钓舟烟浪思无涯。"
遥见玉阶嘶不已，应缘认得赭黄衣。
四海重然诺，吾尝闻白眉。秦城游侠客，相得半酣时。
昆弟忻来集，童稚满眼前。适意在无事，携手望秋田。
鸣蝉游子意，促织念归期。骄阳何太赫，海水烁龙龟。
酒满壶中天地春。功就不看丹灶火，性闲时拂玉琴尘。
逸思高秋发，欢情落景催。国人咸寡和，遥愧洛阳才。"
献寿先浮菊，寻幽或藉兰。烟虹铺藻翰，松竹挂衣冠。
"怜君卧病思新橘，试摘犹酸亦未黄。
此实为相须，相须航一叶。"
夫子且归去，明时方爱才。还须及秋赋，莫即隐嵩莱。"
北固滩声满，南徐草色闲。知心从此别，相忆鬓毛斑。"
碧草垂低岸，东风起细波。横汾从游宴，何谢到天河。
朝从滩上饭，暮向芦中宿。歌竟还复歌，手持一竿竹。
笔端尽现寰区事，堪把长悬在户庭。"
"方圆不定性空求，东注沧溟早晚休。高截碧塘长耿耿，
一言悟得生死海，芙蓉吐出琉璃心。闷见有唐风雅缺，
"秋檐滴滴对床寝，山路迢迢联骑行。
醉折垂杨唱柳枝，金城三月走金羁。
"已见槿花朝委露，独悲孤鹤在人群。真僧出世心无事，
此地安家日月长。草色几经坛杏老。岩花犹带涧桃香。
何况鳏孤火绝无晨炊，独妇夜泣官有期。"
世人难见但闻钟。窗边锡杖解两虎，床下钵盂藏一龙。
见《纪事》）
"路辟天光远，春还月道临。草浓河畔色，槐结路边阴。
离筵一曲怨复清，满座销魂鸟不惊。人生不及水禽乐，
林泉已近暑天秋。海潮尽处逢陶石，江月圆时上庾楼。
君王制六合，海塞无交兵。壮士伏草间，沉忧乱纵横。
"分司洗马无人问，辞客殷勤辍棹歌。苍藓满庭行径小，
天之产于此，意欲生民安。今之为政者，何不反此观。
"吾爱王子晋，得道伊洛滨。金骨既不毁，玉颜长自春。
掇之称远士，持以奉明王。北阙颜弥驻，南山寿更长。
山前秋日照铭旌。笙歌却返乌衣巷，部曲皆还细柳营。
"先主与武侯，相逢云雷际。感通君臣分，义激鱼水契。
晚岁沦夙志，惊鸿感深哀。深哀当何为，桃李忽凋摧。
行人几在青云路，底事风尘犹满衣。"
不知珠履三千外，更许侯嬴寄食无。"
江楼黑塞雨，山郭冷秋云。竹马诸童子，朝朝待使君。"
宾登时事毕，诸将备戎装。星飞的屡破，鼓噪武更扬。
以上并《吟窗杂录》）"
网丝结宝琴，尘埃被空樽。适遇江海信，聊与南客论。"
朝餐石中髓。小山连绵向江开，碧峰巉岩绿水回。
登门初识鲁王宫。笙歌隐隐违离后，烟水茫茫怅望中。
奂奂新宫，既祭既延。我□□镛，于以醉贤。
中兴殿上晓光融，一炷天香舞瑞风。
不知珠履三千外，更许侯嬴寄食无。"
"谷口何时住，烟霞一径深。水声离远洞，山色出疏林。
新诗试为重高咏，朝汉台前不可闻。"
自怀物外心，岂与俗士论。终期脱印绶，永与天壤存。"
岂不及阿母之家青鸟儿，汉宫来往传消息。"
蛾眉山月苦，蝉鬓野云愁。欲吊二公子，横汾无轻舟。"
广厦来应遍，深宫去不疑。雕梁声上下，烟浦影参差。
之子亦辞秩，高踪罢驰驱。忽因西飞禽，赠我以琼琚。
州县信徒劳，云霄亦可期。应须力为政，聊慰此相思。"
壮志吞鸿鹄，遥心伴鹡鸰.所从文且武，不战自应宁。"
罨画披袍从窣地，更寻宫柳看鸣蝉。
所嗟无产业，妻子嫌不调。五斗米留人，东谿忆垂钓。"
"骢马五花毛，青云归处高。霜随驱夏暑，风逐振江涛。
览镜唯看飘乱发，临风谁为驻浮槎。"
震雷如在耳，飞电来照目。兽迹不敢窥，马蹄惟务速。