"达命何劳问，西游且自期。至公如有日，知我岂无时。
芦花无主鸟衔将。秋声暗促河声急，野色遥连日色黄。
力善知谁许，归耕又未能。此怀平不得，挑尽草堂灯。"
"酒寒无小户，请满酌行杯。若待雪消去，自然春到来。
江头酹酒伍员来。秋风急处烟花落，明月中时水寺开。
"琴堂连少室，故事即仙踪。树老风声壮，山高腊候浓。
"帝尧城里日衔杯，每倚嵇康到玉颓。桂苑五更听榜后，
到参禅后知无事，看引秋泉灌藕花。"
出应干坤静帝阍。计吐六奇谁敢敌，学穷三略不须论。
新春城外路，旧隐水边村。归去无劳久，知音待更论。"
"北地花开南地风，寄根还与客心同。群芳尽怯千般态，
.da ming he lao wen .xi you qie zi qi .zhi gong ru you ri .zhi wo qi wu shi .
lu hua wu zhu niao xian jiang .qiu sheng an cu he sheng ji .ye se yao lian ri se huang .
li shan zhi shui xu .gui geng you wei neng .ci huai ping bu de .tiao jin cao tang deng ..
.jiu han wu xiao hu .qing man zhuo xing bei .ruo dai xue xiao qu .zi ran chun dao lai .
jiang tou lei jiu wu yuan lai .qiu feng ji chu yan hua luo .ming yue zhong shi shui si kai .
.qin tang lian shao shi .gu shi ji xian zong .shu lao feng sheng zhuang .shan gao la hou nong .
.di yao cheng li ri xian bei .mei yi ji kang dao yu tui .gui yuan wu geng ting bang hou .
dao can chan hou zhi wu shi .kan yin qiu quan guan ou hua ..
chu ying gan kun jing di hun .ji tu liu qi shui gan di .xue qiong san lue bu xu lun .
xin chun cheng wai lu .jiu yin shui bian cun .gui qu wu lao jiu .zhi yin dai geng lun ..
.bei di hua kai nan di feng .ji gen huan yu ke xin tong .qun fang jin qie qian ban tai .
译文
燕雀怎么能知道鸿鹄的(de)志向？公侯将相原本出身于普通士卒。可笑泸溪地小如斗，不知道您肯不肯在那里小试牛刀？赠送给您两只玉瓯作为寿礼。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却(que)辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国(guo)而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔(kong)子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸(huo)乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐(le)就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直(zhi)的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品(pin)节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我藏身于茅屋里面，不问世事四十年。
那昼日夜月照耀天地啊，尚且有黯淡现黑斑的时节。
我回报天帝说：路途漫长啊，又叹日暮时不早。学做诗，枉有妙句人称道。长空九万里，大鹏冲天飞正高。风啊!千万别停息，将我这一叶轻舟，直送往蓬莱三岛去。
游人尽兴散去，笙箫歌声也渐渐静息，才开始觉得一片空寂，又仿佛正需要这份安谧。回到居室，拉起窗帘，等待着燕子的来临，只见双燕从蒙蒙细雨中归来，这才拉起了帘子。
夜深了，说话的声音逐渐消失，隐隐约约听到低微断续的哭泣声。天亮后我继续赶路，只能与返回家中的那个老翁告别。
几个满头白发的宫女，闲坐无事谈论唐玄宗。
太史公说：“对，对！不对，不对！不是这样的。我曾从先父那里听说：‘伏羲最纯朴厚道，他创作了《周易》中的八卦。唐尧、虞舜时代的昌盛，《尚书》上记载了，礼乐就是那时制作的。商汤、周武王时代的兴隆，古代的诗人已经加以歌颂。《春秋》歌颂善人，贬斥恶人，推崇夏、商、周三代的德政，颂扬周王朝，并非全是抨击和讥刺。’自从汉朝建立以来，直到当今的英明天子，捕获白麟，上泰山祭祀天地之神，改正历法，更换车马、祭牲的颜色。受命于上天，德泽流布远方，四海之外与汉族风俗不同的地区，也纷纷通过几重翻译叩开关门，请求前来进献物品和拜见天子，这些事说也说不完。大臣百官尽力歌颂天子的圣明功德，但还是不能把其中的意义阐述透彻。况且，贤士不被任用，这是国君的耻辱；皇上英明神圣而他的美德没能流传久远，这是史官的过错。况且，我曾经做过太史令，如果废弃皇上英明神圣的盛大美德不去记载，埋没功臣、贵族、贤大夫的事迹不去记述，丢弃先父生前的殷勤嘱托，没有什么罪过比这更大了。我所说的记述过去的事情，整理那些社会传说，谈不上创作，而你却把它同孔子作《春秋》相提并论，这就错了。”
湖面风平浪静，像白色的素绢平铺。
溪水无情却似对我脉脉有情，进山三天得以有它伴我同行。
风吹电闪之中旌旗飘，战鼓擂动，山河震动，日月高标。
你应该知道，妻子的真情容易得到，妓女的心思却难以触摸猜透。西北的神州还没有收复，男子汉应该有收复故土的豪情壮志，切不要为了红粉知已而轻易地流下几行男儿泪。
当初周公测定了洛邑这个地方，决定营造，修筑而定都。成王在洛邑定都后，钻灼龟甲以求得卜辞。平王时由于犬入侵而由镐京东迁洛邑，由晋，郑两国来维护王室。周末时的天子难道说就没有邪僻的行为了吗？只是由于依仗着以前的圣王之德的庇护而存在。看到了圉北的两座城门，联想起郑伯和虢叔曾在王室危难时进行过庇护。郑伯曾讨伐了发动叛并沉溺于歌舞的子颓，却在阙西效尤往事。重耳杀死了制造内乱的太叔带而帮助襄王复位，由于他维护了嫡长继承制而称霸于当时。周灵王采取了填土堵塞的办法以解决河水泛滥，太子晋根椐实际情况进行陈述劝说。从景王，悼王直到敬王，国势衰败日甚一日。王子朝曾举兵作乱并一度称王，其后经历了悼王，敬王而出现了篡位。过了十代到了郝王时，周王室分裂成东西两个部分。最后被残暴的秦国所吞并，把文王，武王奠定了的周室政权丢掉了。
山与天相接的地方缭绕着阵阵云烟，从竹林的缝隙里看洒落下余晖的夕阳。
注释
关山：这里泛指关隘山岭。
②侬：我，吴地方言。
⑶孤艇：孤单的小船。唐刘长卿《送方外上人之常州依萧使君》诗：“夕阳孤艇去，秋水两溪分。”东皋：指中庵寓居之地，泛指田野或高地。三国魏阮籍《辞蒋太尉辟命奏记》：“方将耕于东皋之阳，输黍稷之税，以避当涂者之路。”皋：水边的高地。
42.靡（mǐ）：倒下。
2、庞老家：指庞德公一家。庞德公，东汉襄阳人，隐居在岘山种田。荆州刺史刘表几次邀他出来做官，他拒绝了，带领全家到鹿门山中采药。后来另一个隐士司马徽来看他，正碰上他上坟扫墓归来。此泛指一般平民百姓全家上坟事。
214. 屏（bǐng）人：叫旁人走开。屏：使……退避，动词的使动用法。
⑵结宇：造房子。
⑤淹留：久留。
⑵流：中流，水中间。
战国时代是群雄并立，战乱频繁的年代，也是人才辈出学术思想空前活跃的年代。诸子百家为了宣扬自己的主张纷纷著书立说、聚众讲学。“时代造英雄”，这样的时代要求当时的作家的著作逻辑严谨，精心选材，说理透彻，令人信服。本文仅以199字的篇幅包容了这样丰富的内容，在运用比喻说理，叙述事件，塑造人物等方面都不失为先秦散文中的佳作，这也体现了时代对作家的要求是如此严格。
李泳 李泳（？～一一八九？），字子永，号兰泽，扬州（今属江苏）人，家于庐陵（今江西吉安）。正民子，洪弟。尝官两浙东路安抚司准备差遣（《八琼室金石补正》卷一一五）。孝宗淳熙十四年（一一八七）知溧水县（《景定建康志》卷二七），淳熙末卒（宋洪迈《夷坚三志己序》）。有《兰泽野语》（同上书），及弟兄五人合集《李氏花萼集》（《直斋书录解题》卷二一），均佚。今录诗七首。
"远声霜后树，秋色水边村。野径无来客，寒风自动门。
异乡流落谁相识，唯有丛篁似主人。"
正是落花寒食夜，夜深无伴倚南楼。"
中庭自摘青梅子，先向钗头戴一双。"
"芙蓉出水时，偶尔便分离。自此无因见，长教挂所思。
匹马塞垣老，一身如鸟孤。归来辞第宅，却占平陵居。"
"雾捻烟搓一索春，年年长似染来新。
想得白莲花上月，满山犹带旧光辉。"
曾为流离惯别家，等闲挥袂客天涯。灯前一觉江南梦，惆怅起来山月斜。
岂堪久蔽苍苍色，须放三光照九州。"
回首便辞尘土世，彩云新换六铢衣。"
榜挂临江省，名题赴宅筵。人求新蜀赋，应贵浣花笺。"
事与时违不自由，如烧如刺寸心头。乌江项籍忍归去，雁塞李陵长系留。燕国飞霜将破夏，汉宫纨扇岂禁秋。 须知入骨难销处，莫比人间取次愁。
九霄龙尾道边臣。英雄达处谁言命，富贵来时自逼身。
事历艰难人始重，九层成后喜从微。"
"令节争欢我独闲，荒台尽日向晴山。浑无酒泛金英菊，
"三转郎曹自勉旃，莎阶吟步想前贤。未如何逊无佳句，
星斗离披烟霭收，玉蟾蜍耀海东头。（《月诗》）
入门堪笑复堪怜，三径苔荒一钓船。 惭愧四邻教断火，不知厨里久无烟。
"顾渚山边郡，溪将罨画通。远看城郭里，全在水云中。
忆归休上越王台，归思临高不易裁。为客正当无雁处，故园谁道有书来。城头早角吹霜尽，郭里残潮荡月回。心似百花开未得，年年争发被春催。
紫垣名士推扬切，为话心孤倍感知。"
"立马不忍上，醉醒天气寒。都缘在门易，直似别家难。
煮茶童子闲胜我，犹得依时把磬敲。"
"名高不俟召，操赋献君门。偶屈应缘数，他人尽为冤。
榜挂临江省，名题赴宅筵。人求新蜀赋，应贵浣花笺。"
"古今利名路，只在侬门前。至老不离家，一生常晏眠。
也知渐老岩栖稳，争奈文闱有至公。"
越瓯犀液发茶香。风飘乱点更筹转，拍送繁弦曲破长。
欲别诚堪恋，长归又未能。他时操史笔，为尔着良称。"
鸦闪夕阳金背光。心为感恩长惨戚，鬓缘经乱早苍浪。
长卿严助是前身。清泉引入旁添润，嘉树移来别带春。
比屋管弦呈妙曲，连营罗绮斗时妆。全吴霸越千年后，
"云横峭壁水平铺，渡口人家日欲晡。
管咽参差韵，弦嘈倰僜声。花残春寂寂，月落漏丁丁。
"曾搜景象恐通神，地下还应有主人。
直饶四老依前出，消得江充宠佞无。"
处世曾无过，惟天合是媒。长安不觉远，期遂一名回。"
"不得同君住，当春别帝乡。年华落第老，岐路出关长。
"斜日下孤城，长吟出点兵。羽书和客卷，边思杂诗情。
"巢湖春涨喻溪深，才过东关见故林。
曾是城中汲汲人。尽谓黄金堪润屋，谁思荒骨旋成尘。
"剑阁西南远凤台，蜀魂何事此飞来。偶因陇树相迷至，
尽逐香风上舞筵。西子去时遗笑靥，谢娥行处落金钿。
涧松亦有凌云分，争似移根太液池。"
"咸怨刑科有党偏，耕夫无不事戎旃。
一首长歌万恨来，惹愁漂泊水难回。
直恐金刀易剪裁。喷向林梢成夏雪，倾来石上作春雷。
"丹觜如簧翠羽轻，随人唿物旋知名。金笼夜黯山西梦，
摘珠何必到龙宫。谏垣虚位期飞步，翰苑含毫待纪公。
试说求婚泪便流。几为妒来频敛黛，每思闲事不梳头。
云间犹一日，尘里已千年。碧色坛如黛，时人谁可仙。"
东迁西去俱无计，却羡暝归林上鸦。"
关河多难敕来迟。昴星人杰当王佐，黄石仙翁识帝师。
明朝窗下照，应有鬓如丝。"
汉陵高枕夕阳天。半岩云粉千竿竹，满寺风雷百尺泉。
"夜水笔前澄，时推外学能。书成百个字，庭转几遭灯。
扫除桀黠似提帚，制压群豪若穿鼻。九鼎调和各有门，
雄豪亦有流年恨，况是离魂易黯然。"
自古书生也如此，独堪惆怅是明时。"
弄眼难降柳，含茸欲斗蒲。生凉云母扇，直夜博山炉。
中朝应听范汪言。官从府幕归卿寺，路向干戈见禁门。
涩滞轻桡去采苹.比物何名腰下剑，无根堪并镜中身。
无情几恨黄昏月，才到如钩便堕云。"
风雪夜防塞，腥膻朝系胡。为君乐战死，谁喜作征夫。"
今日与君赢得在，戴家湾里两皤然。"
忽闻吼蒲牢，落日下云屿。长啸出烟萝，扬鞭赋归去。"
年虚侵雪鬓，尘枉污麻衣。自古逃名者，至今名岂微。"
"谁到双溪溪岸傍，与招魂魄上苍苍。世间无树胜青桂，
"攻城来下惜先分，一旦家邦属四邻。
"千妖万态逞妍姿，破国亡家更是谁。
"霓结双旌羽缀裙，七星坛上拜元君。精诚有为天应感，
"昨夜星辰动，仙郎近汉关。玳筵吟雪罢，锦帐押春还。
"金徽玉轸肯躇蹰，偶滞良途半月馀。楼上酒阑梅拆后，
山上雪棱寒未销。溪送绿波穿郡宅，日移红影度村桥。
醉来嵩华眼中无。峭如谢桧虬蟠活，清似缑山凤路孤。
"王母阶前种几株，水晶帘内看如无。
征赋岂辞苦，但愿时官贤。时官苟贪浊，田舍生忧煎。"
晋楚忙忙起战尘，龚黄门外有高人。
莫道秋霜不滋物，菊花还借后时黄。"