度曲知难和，凝情想任真。周郎如赏羡，莫使滞芳晨。"
"曾去玄洲看种玉，那似君家满庭竹。
易作神仙侣，难忘父子情。道人应识我，未肯说长生。"
昔日照来人共许，今朝照罢自生疑。镜上有尘犹可淬，
"轻棹驻回流，门登西虎丘。雾青山月晓，云白海天秋。
"闲居无事扰，旧病亦多痊。选字诗中老，看山屋外眠。
"茕独不为苦，求名始辛酸。上国无交亲，请谒多少难。
玉漏报来过半夜，可怜潘岳立踟蹰。"
"谁能枉驾入荒榛，随例形相土木身。
丝管闻虽乐，风沙见亦愁。望乡心若苦，不用数登楼。"
晨兴采薇蕨，向暮归蓬荜。讵假数挥金，餐和养馀日。"
如今不用空求佛，但把令狐宰相诗。"
"像宇郁参差，宝林疏复密。中有弥天子，燃灯坐虚室。
自笑苦无楼护智，可怜铅椠竟何功。
月明处处舂黄粱。乡里儿，东家父老为尔言，
"嫩绿微黄碧涧春，采时闻道断荤辛。
du qu zhi nan he .ning qing xiang ren zhen .zhou lang ru shang xian .mo shi zhi fang chen ..
.zeng qu xuan zhou kan zhong yu .na si jun jia man ting zhu .
yi zuo shen xian lv .nan wang fu zi qing .dao ren ying shi wo .wei ken shuo chang sheng ..
xi ri zhao lai ren gong xu .jin chao zhao ba zi sheng yi .jing shang you chen you ke cui .
.qing zhao zhu hui liu .men deng xi hu qiu .wu qing shan yue xiao .yun bai hai tian qiu .
.xian ju wu shi rao .jiu bing yi duo quan .xuan zi shi zhong lao .kan shan wu wai mian .
.qiong du bu wei ku .qiu ming shi xin suan .shang guo wu jiao qin .qing ye duo shao nan .
yu lou bao lai guo ban ye .ke lian pan yue li chi chu ..
.shui neng wang jia ru huang zhen .sui li xing xiang tu mu shen .
si guan wen sui le .feng sha jian yi chou .wang xiang xin ruo ku .bu yong shu deng lou ..
chen xing cai wei jue .xiang mu gui peng bi .ju jia shu hui jin .can he yang yu ri ..
ru jin bu yong kong qiu fo .dan ba ling hu zai xiang shi ..
.xiang yu yu can cha .bao lin shu fu mi .zhong you mi tian zi .ran deng zuo xu shi .
zi xiao ku wu lou hu zhi .ke lian qian qian jing he gong .
yue ming chu chu chong huang liang .xiang li er .dong jia fu lao wei er yan .
.nen lv wei huang bi jian chun .cai shi wen dao duan hun xin .
译文
越过梅岭谁与我同路，回到家乡却身为俘囚(qiu)。
攀登五岳寻仙道不畏路远，
横木为门城东头，可以幽会一逗留。洋洋流淌泌水边，解饥慰我相思愁。
溪水清澈，掩映着丛丛绿竹，水明净如镜，映着荷花的倒影，传出阵阵清香。
无限美好河山失陷伤痛泪，谁还敢说天庭宽阔地又广。
我想寻找幽静山林隐去，又可惜要与老朋友分离。
一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有一批好宾客,弹琴吹笙奏乐调。一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好宾客，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请嘉宾嬉娱任逍遥。一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好宾客，弹瑟弹琴奏乐调。弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。我有美酒香而醇，宴请嘉宾心中乐陶陶。
太阳到了正午，花影才会显得浓重。
妖人夫妇牵挽炫耀，为何他们呼号街市？
烧烛检书，奇文共赏，疑义相析；看剑饮杯，激起我满腔的壮志豪情。
无限美好河山失陷伤痛泪，谁还敢说天庭宽阔地又广。
峭壁悬崖压人来寸步(bu)都攀援难上，黑壑深渊崩石下千丈犹轰隆传响。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平(ping)庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于(yu)污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取(qu)污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧(hui)的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
注释
（6）殊：竟，尚。
②标：标志。
⑴娉娉袅袅：形容女子体态轻盈美好。十三余：言其年龄。
102.封：大。
[90]“气若”句：形容气息香馨如兰。
杜甫于唐肃宗乾元二年（759年）年底来到成都，在百花潭北、万里桥边营建一所草堂。经过两三个月时间，到第二年春末，草堂落成了。这诗便是那时所作。关于这首诗的写作年代，浦起龙有不同看法，他说：“旧编上元元年（760）初置草堂时。今按：诗云‘桤林碍日’、‘笼竹和烟’，则是竹木成林矣。初筑时，方各处乞栽种，未必速成如此也。公《寄题草堂》诗曰：‘经营上元始，断手宝应年。’又宝应元年（762）春有诗曰：‘畏人成小筑，褊性合幽栖。’当是其时作也。”因此，他把这首诗的写作推迟了两年。他的说法虽也有根据，但未免过泥。郭知达《九家集注》引赵次公云：“桤林笼竹，正川中之物。二物必于公卜居处，先有之矣。”说初置草堂时原就有此二物，是很有可能，也是符合实际的。《卜居》诗说“主人为卜林塘幽”。可见从一开始，草堂周围就有“林”。杜甫到处向人乞求各种树苗，不过嫌林木不够多，并不能证明这里就没有林。据《楠树为风雨所拔叹》一诗，还可以知道，当初置时，草堂旁边还有一棵“故老相传二百年”的大楠树。再从会诗的语气和情调来看，也和初置草堂时吻合。因此，此诗当作于唐肃宗上元元年（760年）暮春。
他时亲戚空相忆，席上同悲一纸书。"
"散漫天涯色，乘春四望平。不分残照影，何处断鸿声。
诗酒从教数，帘帏一任重。孰知春有地，微露小桃红。"
地尽年深始到船，海里更行三十国。行多耳断金环落，
慢逐清烟散，轻和瑞气饶。丰年知有待，歌咏美唐尧。"
"不能相见见人传，rv岸山中岱岸边。
"贱子守柴荆，谁人记姓名。风云千骑降，草木一阳生。
祇园说法无高下，尔辈何劳尚世情。"
"离筵莫怆且同欢，共贺新恩拜旧官。屈就商山伴麋鹿，
胡髯毵珊云髻光，翠蕤皎洁琼华凉。露痕烟迹渍红貌，
知尔不堪还酒家，漫教夷甫无行处。"
"鹤发垂肩懒着巾，晚凉独步楚江滨。一帆暝色鸥边雨，
秋稼连千顷，春花醉几场。任他名利客，车马闹康庄。"
出漠独行人绝处，碛西天漏雨丝丝。"
云际相思心若何。鸟下独山秋寺磬，人随大舸晚江波。
"密叶四时同一色，高枝千岁对孤峰。
昨逢卖药客，云是居山邻。说君忆我心，憔悴其形神。
"昨夜清凉梦本山，眠云唤鹤有惭颜。
"涢川水竹十家馀，渔艇蓬门对岸居。
候刻移宸辇，遵时集观台。多惭远臣贱，不得礼容陪。"
"未向燕台逢厚礼，幸因社会接馀欢。
先进酒一杯，次举粥一瓯。半酣半饱时，四体春悠悠。
蜃楼朝泊晓霞深。风高一叶飞鱼背，潮净三山出海心。
图王业已失，为虏言空悔。独有青史中，英风冠千载。"
"鸦散陵树晓，筵开繐帐空。婵娟宠休妒，歌舞怨来同。
上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。
卷中多道赠微之。相看掩泪情难说，别有伤心事岂知。
嗟予寡时用，夙志在林闾。虽抱山水癖，敢希仁智居。
近水摇奇冷，依松助澹清。通身鳞甲隐，透穴洞天明。
何言履道叟，便是沧浪子。君若趁归程，请君先到此。
相逢头白莫惆怅，世上无人长少年。"
"紫髯年少奉恩初，直阁将军尽不如。酒后引兵围百草，
"太和八九年，训注极虓虎。潜身九地底，转上青天去。
"主人晚入皇城宿，问客裴回何所须。
"小径上山山甚小，每怜僧院笑僧禅。
爱景三辰朗，祥农万庾盈。浦程通曲屿，海色媚重城。
"忆过僧禅处，遥山抱竹门。古房关藓色，秋径扫潮痕。
兰气入幽帘，禽言傍孤枕。晨兴步岩径，更酌寒泉饮。"
夜吟邻叟闻惆怅，七八年来无此声。"
接舆也是狂歌客，更就将军乞一声。"
近来送葬人，亦去闻归声。岂能车轮疾，渐是墓侵城。
"看月空门里，诗家境有馀。露寒僧梵出，林静鸟巢疏。
"已当鸣雁夜，多事不同居。故疾离城晚，秋霖见月疏。
岌嶪形将动，巍峨势欲摧。奇应潜鬼怪，灵合蓄云雷。
"长安里巷旧邻居，未解梳头五岁馀。
"念昔有此峰，在彼江陵先。举世未能知，愚亦望同贤。
"两头纤纤八字眉，半白半黑灯影帷。
"宵分独坐到天明，又策羸骖信脚行。
"幽抱应无语，贞松遂自栽。寄怀丞相业，因擢大夫材。
繁艳彩毛无处所，尽成愁叹别谿桥。"
"四面无炎气，清池阔复深。蝶飞逢草住，鱼戏见人沈。
"酬恩不顾名，走马觉身轻。迢递河边路，苍茫塞上城。
"山中地僻好藏修，寂寂幽居架小楼。云树四围当户暝，
欲知住处东城下，绕竹泉声是白家。"
"百年泛飘忽，万事系衰荣。高鸿脱矰缴，达士去簪缨。
"遐荒迢递五羊城，归兴浓消客里情。家近似忘山路险，
自从休去无心事，唯向高僧说便知。"
数数游何爽，些些病未妨。天教荣启乐，人恕接舆狂。
百战无功身老去，羡他年少渡黄河。"
"随缘逐处便安闲，不入朝廷不住山。心似虚舟浮水上，
"与君细话杭州事，为我留心莫等闲。闾里固宜勤抚恤，
一团冰容掌上清，四面人入光中行。腾华乍摇白日影，
山秃逾高采，水穷益深捞。龟鱼既绝迹，鹿兔无遗毛。
月斜掩扉卧，又在梦魂里。"
他日相逢一杯酒，尊前还要落梁尘。"
别易会难君且住，莫交青竹化为龙。"
南山宾客东山妓，此会人间曾有无。"
"岂独爱民兼爱客，不唯能饮又能文。
今古几辈人，而我何能息。"
已作亭下别，未忘灯下情。吟多欲就枕，更漏转分明。
如何更羡看灯夜，曾见宫花拂面春。"
"美景春堪赏，芳园白日斜。共看飞好鸟，复见落馀花。
他时若要追风日，须得君家万里驹。"
光摇高树照晴空。银章自竭人臣力，玉液谁知造化功。
黑风白雨东西屯。山河欲拆人烟分，壮士鼓勇君王存。
美酝香醪嫩，时新异果鲜。夜深唯畏晓，坐稳不思眠。
暂来尘俗救危苦。紫霞妖女琼华飞，秘法虔心传付与。
"西风屡鸣雁，东郊未升日。繁烟幕幕昏，暗骑萧萧出。
异起临汾鼎，疑随出峡神。为霖终济旱，非独降贤人。"
饭色不应殊宝器，树香皆遣入禅薰。"