君行为报三青鸟。"
虽云无一资，樽酌会不空。且忻百谷成，仰叹造化功。
"闻道将军破海门，如何远谪渡湘沅。
安人在勤恤，保大殚襟腑。此外无异言，同情报明主。"
五崖峡水横樵路。身披翠云裘，袖拂紫烟去。
六博争雄好彩来，金盘一掷万人开。 丈夫赌命报天子，当斩胡头衣锦回。丈八蛇矛出陇西，弯弧拂箭白猿啼。 破胡必用龙韬策，积甲应将熊耳齐。月蚀西方破敌时，及瓜归日未应迟。 斩胡血变黄河水，枭首当悬白鹊旗。
瞻彼冈峦峻，凭兹士马妍。九圻行若砥，万谷辗如川。
桂树山中住日长，龙山高高遥相望。"
青楼苦夜长难晓。长乐宫中钟暗来，可怜歌舞惯相催。
树色老荒苑，池光荡华轩。此堂见明月，更忆陆平原。
"青扈绕青林，翩翾陋体一微禽。
武士伫明试，皇华难久留。阳关望天尽，洮水令人愁。
买田楚山下，妻子自耕凿。群动心有营，孤云本无着。
jun xing wei bao san qing niao ..
sui yun wu yi zi .zun zhuo hui bu kong .qie xin bai gu cheng .yang tan zao hua gong .
.wen dao jiang jun po hai men .ru he yuan zhe du xiang yuan .
an ren zai qin xu .bao da dan jin fu .ci wai wu yi yan .tong qing bao ming zhu ..
wu ya xia shui heng qiao lu .shen pi cui yun qiu .xiu fu zi yan qu .
liu bo zheng xiong hao cai lai .jin pan yi zhi wan ren kai . zhang fu du ming bao tian zi .dang zhan hu tou yi jin hui .zhang ba she mao chu long xi .wan hu fu jian bai yuan ti . po hu bi yong long tao ce .ji jia ying jiang xiong er qi .yue shi xi fang po di shi .ji gua gui ri wei ying chi . zhan hu xue bian huang he shui .xiao shou dang xuan bai que qi .
zhan bi gang luan jun .ping zi shi ma yan .jiu qi xing ruo di .wan gu zhan ru chuan .
gui shu shan zhong zhu ri chang .long shan gao gao yao xiang wang ..
qing lou ku ye chang nan xiao .chang le gong zhong zhong an lai .ke lian ge wu guan xiang cui .
shu se lao huang yuan .chi guang dang hua xuan .ci tang jian ming yue .geng yi lu ping yuan .
.qing hu rao qing lin .pian xuan lou ti yi wei qin .
wu shi zhu ming shi .huang hua nan jiu liu .yang guan wang tian jin .tao shui ling ren chou .
mai tian chu shan xia .qi zi zi geng zao .qun dong xin you ying .gu yun ben wu zhuo .
译文
再向上帝报告完毕，然后你才会断气闭眼。
频繁地移动腰带的(de)空眼，只是(shi)那么白白眼看着病恹恹地消瘦，不见她却又相思，见了她却还是分离，相思依旧。为此要问与其频频相见，何如(ru)永远亲密厮守？天公无情天不老，人有情却落得孤独无偶，这份相思别恨谁理解，姑且将它交托庭前的杨柳。
振展双翅直飞上苍茫的高空，获救的黄雀又飞来向少年表示谢意。
更深人静银灯下裁衣才停歇，目光还转向宫城明主那边看。天亮就拿起扫帚打扫金殿尘埃，百无聊赖时手执团扇且共徘徊。
梁丘据死了，齐景公召见晏子并告诉他说：“梁丘据对我既忠又热爱，我打算让他的丧事办得丰裕些，让他的坟墓建得高大些。”晏子说：“请问梁丘据对您的忠诚和热爱的表现，能说给我听听吗？”齐景公说：“我喜好的玩物，主管的官员没能够为我备办好，而梁丘据把他自己拥有的玩物供我享用，因此知道他忠诚。每每刮风下雨，夜间找他，他一定问候好，因此我知道他热爱我。”晏子说：“我应对（您的话），就会获罪；不应对，就没有用来事奉君王您的，怎敢不应对呢！我听到(dao)过这样的说法，臣子（的心思）专门用在他的君王身上，叫做不忠；儿子（的心思）专门用在他的父亲身上，叫做不孝。事奉君王的原则是，劝导君王亲近父兄，对群臣以礼相待，对百姓施加恩惠，对诸侯讲信用，这叫做忠。做儿子的原则是，要钟爱他的兄弟，（把这种爱心）施加到他的父辈身上，对子侄们慈爱仁惠，对朋友诚实守信，这叫做孝。如今四境以内的人民，都是君王您的臣子，可是只有梁丘据竭尽全力爱护您，为什么爱您的人这样少呢？四境以内的财富，都是您所拥有的，却只有梁丘据用他的私财对您尽忠，为什么尽忠的人这样少呢？梁丘据阻塞群臣，蒙蔽君王，恐怕太厉害了吧？”齐景公说：“好啊！没有你，我不知道梁丘据达到这样的地步了。”于是停止了候选高大坟墓的劳役，废除了厚葬的命令，让主管的官员住所法制各负其责，让君臣指出君王的过失进行谏诤。因此官员没有无法运用的法律，臣子没有难以表达的忠诚，而百姓非常高兴。
昆虫不要繁殖成灾。
感怀这一轮孤光自照的明月啊，多少年徘徊于岭海之间，胸襟仍象冰雪一样透明。而此刻的我，正披着萧瑟幽冷的须发和衣袂，平静的泛舟在这广阔浩淼的苍溟之中。让我捧尽西江清澈的江水，细细的斟在北斗星做成的酒勺中，请天地万象统统来做我的宾客，我尽情的拍打着我的船舷，独自的放声高歌啊，怎能记得此时是何年！
蓬莱仙山上一株株干枯老树托着苍苍茫茫的乱云，禾黍行管高低不齐，山孤野兔游窜纷纭，处处断碑残垣，空留下陈旧古迹，满目只见一片黄尘。东晋败亡后再也难寻找书圣王羲之，西施去世(shi)后从此再不见绝代佳人，看大海总是烟气朦胧，听不到杜鹃鸟啼叫，天地间不见一丝春意留存。
像冯谖那样弹剑作歌发牢骚，在权贵之门卑躬屈节，那不合我心意。
早晨去放牛，赶牛去江湾。
为何他能杀君自立，忠名更加显著光大？
鲜花栽种的培养和修枝很重要，要勤奋努力，要知道，花是很容易凋零的，而杂草却是很容易就蔓延生长的。
卷起珍珠做的帘子，挂上帘钩(gou)，在高楼上远望的我和从前一样，愁绪依然深锁。风里的落花那么憔悴，谁是它的主人呢？这使我越想越加茫然。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯(bo)。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
2、劳劳：遥远。
微贱：卑微低贱
⑴金河：在今内蒙呼和浩特市南。秋半：八月。虏弦开：指回鹘南侵。
⑴鹿门山：在今湖北省襄阳市东南。《清一统志·湖北·襄阳府》：“鹿门山，在襄阳县东南三十里。《襄阳记》：‘鹿门山，旧名苏岭山，建武中，襄阳侯习郁立神祠于山，刻二石鹿夹神道口，俗因谓之鹿门庙，遂以庙名山也。’”登：《全唐诗》校：“一作题。”又云：“题下一有怀古二字。”
[28]正襟危坐：整理衣襟，严肃地端坐着 危坐：端坐。
断棱：路上石板断裂的缝隙。
11、降（hōng）：降生。
这首咏物词约作于宋神宗元丰四年（1081年），时为苏轼因“乌台诗案”被贬谪居黄州的第二年。章楶，是苏轼的同僚和好友。他作有咏杨花的《水龙吟·燕忙莺懒芳残》，原词曰：“燕忙莺懒芳残，正堤上杨花飘坠。轻飞乱舞，点画青林，全无才思。闲趁游丝，静临深院，日长门闭。傍珠帘散漫，垂垂欲下，依前被风扶起。兰帐玉人睡觉，怪青衣，雪沾琼缀。绣床渐满，香球无数，才圆却碎。时见蜂儿，仰黏轻粉，鱼吞池水。望章台路杳，金鞍游荡，有盈盈泪。”
杨徽之 杨徽之（921～1000）宋代官员、宋初第一代诗人中的佼佼者。字仲猷，建州浦城（今属福建）人。后周显德二年举进士甲科，起家校书郎，集贤校理，累官右拾遗。因文才出众，曾奉诏参与编辑《文苑英华》，负责诗歌部分。真宗时官至翰林待读学士。为人纯厚清介，守规矩，尚名教，尤恶非道以干进者，后患足疾而卒，谥文庄。
"拙直余恒守，公方尔所存。同占朱鸟克，俱起小人言。
"君王宠初歇，弃妾长门宫。紫殿青苔满，高楼明月空。
征人惨已辞，车马俨成装。我怀自无欢，原野满春光。
已陪沁水追欢日，行奉茅山访道朝。"
萧条竹林院，风雨丛兰折。幽鸟林上啼，青苔人迹绝。燕居日已永，夏木纷成结。几阁积群书，时来北窗阅。
落照频空簟，馀晖卷夕梧。如何倦游子，中路独踟蹰。"
既饱香积饭，不醉声闻酒。有无断常见，生灭幻梦受。
隔河征战几归人。长安万里传双泪，建德千峰寄一身。
"日下空庭暮，城荒古迹馀。地形连海尽，天影落江虚。
"仆人理车骑，西出金光逵。苍苍白帝郊，我将游灵池。
朝夕既论思，春秋仍书事。何言鲁声伯，忽下琼珠泪。
鸟归村落尽，水向县城斜。自有东篱菊，年年解作花。"
端坐讼庭更无事，开门咫尺巫咸山。男耕女织蒙惠化，
"岁暮兵戈乱京国，帛书间道访存亡。
念昔别时小，未知疏与亲。今来始离恨，拭泪方殷勤。
朝来仙阁听弦歌，暝入花亭见绮罗。
稽首求丹经，乃出怀中方。披读了不悟，归来问嵇康。
积翠纱窗暗，飞泉绣户凉。还将歌舞出，归路莫愁长。"
惟有郡斋窗里岫，朝朝空对谢玄晖。"
"甲第金张馆，门庭车骑多。家封汉阳郡，文会楚材过。
"秦帝沦玉镜，留侯降氛氲。感激黄石老，经过沧海君。
蹇步守穷巷，高驾难攀援。素是独往客，脱冠情弥敦。"
夙驾多所迫，复当还归池。长安三千里，岁晏独何为。
此心欲引托，谁为生羽翼。且复顿归鞍，杯中雪胸臆。"
可叹缘成业，非关行昧藏。喜逢今改旦，正朔复归唐。
踯躅望朝阴，如何复沦误。牙旷三千里，击辕非所慕。
"形迹虽拘检，世事澹无心。郡中多山水，日夕听幽禽。
儒者毁所不见则黜之，盖疑冰之谈信矣。词曰：
对酒始依依，怀人还的的。谁当曲水行，相思寻旧迹。"
我行睹遗迹，精爽如可遇。斗酒将酹君，悲风白杨树。"
素光非曳练，灵贶是从龙。岂学无心出，东西任所从。"
"五年一巡狩，西幸过东畿。周国易居守，周人多怨思。
"借问堤上柳，青青为谁春。空游昨日地，不见昨日人。
"好读高僧传，时看辟谷方。鸠形将刻仗，龟壳用支床。
相知同一己，岂惟弟与兄。抱子弄白云，琴歌发清声。
酆镐顷霾晦，云龙召我贤。车骑北艰苦，艅艎西溯沿。
百花仙酝能留客，一饭胡麻度几春。"
精灵如有在，幽愤满松烟。
更道明朝不当作，相期共斗管弦来。"
仆夫命驾兮，出阊阖，历通逵。陌上人兮如故，
众宝归和氏，吹嘘多俊人。群公共然诺，声问迈时伦。
高堂列众宾，广座鸣清弦。俯仰转惊惕，裴回独忧煎。
不为碧鸡称使者，唯令白鹤报乡人。"
"柳条拂地不须折，松树披云从更长。
醉歌田舍酒，笑读古人书。好是一生事，无劳献子虚。"
避地歌三乐，游山赋九吟。大君思左右，无乃化黄金。"
夕鸟兮争返。孤砧发兮东城，林薄暮兮蝉声远。
千品差池贽帛来。何处田中非种玉，谁家院里不生梅。
京城繁华地，轩盖凌晨出。垂杨十二衢，隐映金张室。
积愤方盈抱，缠哀忽逾度。念子从此终，黄泉竟谁诉。
迟迟菱荇上，泛泛菰蒲里。渐闻商旅喧，犹见凫鹥起。
"议狱持邦典，临戎假宪威。风从阊阖去，霜入洞庭飞。
"楚泽秋更远，云雷有时作。晚陂带残雨，白水昏漠漠。
"奉义朝中国，殊恩及远臣。乡心遥渡海，客路再经春。
稿砧一别若箭弦，去有日，来无年。狂风吹却妾心断，
"何处闻秋声，翛翛北窗竹。回薄万古心，揽之不盈掬。
"长裙锦带还留客，广额青娥亦效颦。
主人苍生望，假我青云翼。风水如见资，投竿佐皇极。"
"春雷起萌蛰，土壤日已疏。胡能遭盛明，才俊伏里闾。
客有神仙者，于兹雅丽陈。名高清远峡，文聚斗牛津。
龙斗雌雄势已分，山崩鬼哭恨将军。
"秋山日摇落，秋水急波澜。独见鱼龙气，长令烟雨寒。
草木花叶生，相与命为春。当非草木意，信是故时人。
盐梅推上宰，礼乐统中军。献赋纡天札，飘飖飞白云。"
冰室无暖气，炎云空赫曦。隙驹不暂驻，日听凉蝉悲。
缅怀云岩路，欲往无由缘。物各有所好，违之伤自然。
少事河阳府，晚守淮南壖。平生几会散，已及蹉跎年。
忽从被褐中，召入承明宫。圣人借颜色，言事无不通。
"功德冠群英，弥纶有大名。轩皇用风后，傅说是星精。
归路秦城下，寒云惨平田。故园沧海边，绿柳覆平川。
物色坐如见，离抱怅多盈。况感夕凉气，闻此乱蝉鸣。"
"大姬配胡公，位乃三恪宾。盛德百代祀，斯言良不泯。
清镜烛无盐，顾惭西子妍。朝坐有馀兴，长吟播诸天。"
照水光偏白，浮云色最明。此时尧砌下，蓂荚自将荣。"
"杨柳青青杏发花，年光误客转思家。
欲求玉女长生法，日夜烧香应自还。"
野性方自得，人寰何所求。时因戏祥风，偶尔来中州。
宝屋粘花絮，银筝覆网罗。别君如昨日，青海雁频过。"
旭霁开郡阁，宠饯集文人。洞庭摘朱实，松江献白鳞。
迨兹闻雁夜，重忆别离秋。徒有盈樽酒，镇此百端忧。"