莫将年少轻时节，王氏家风在石渠。"
"劚药去还归，家人半掩扉。山风藤子落，溪雨豆花肥。
方城若比长沙路，犹隔千山与万津。"
御阶恩渥属身时。内庭再考称文异，圣主宣名奖艺奇。
带雨别僧衡岳回。芳樽稍驻落日唱，醉袖更拂长云开。
"草色绿溪晚，梅香生縠文。云天敛馀霁，水木笼微曛。
碧落片云生远心。谿路烟开江月出，草堂门掩海涛深。
粒轻还自乱，花薄未成重。岂是惊离鬓，应来洗病容。"
晴阔忻全见，归迟怪久游。离居意无限，贪此望难休。"
衮龙衣动册函来。金泥照耀传中旨，玉节从容引上台。
未明唤僮仆，江上忆残春。风雨落花夜，山川驱马人。
永水清如此，袁江色可知。到家黄菊坼，亦莫怪归迟。"
mo jiang nian shao qing shi jie .wang shi jia feng zai shi qu ..
.zhu yao qu huan gui .jia ren ban yan fei .shan feng teng zi luo .xi yu dou hua fei .
fang cheng ruo bi chang sha lu .you ge qian shan yu wan jin ..
yu jie en wo shu shen shi .nei ting zai kao cheng wen yi .sheng zhu xuan ming jiang yi qi .
dai yu bie seng heng yue hui .fang zun shao zhu luo ri chang .zui xiu geng fu chang yun kai .
.cao se lv xi wan .mei xiang sheng hu wen .yun tian lian yu ji .shui mu long wei xun .
bi luo pian yun sheng yuan xin .xi lu yan kai jiang yue chu .cao tang men yan hai tao shen .
li qing huan zi luan .hua bao wei cheng zhong .qi shi jing li bin .ying lai xi bing rong ..
qing kuo xin quan jian .gui chi guai jiu you .li ju yi wu xian .tan ci wang nan xiu ..
gun long yi dong ce han lai .jin ni zhao yao chuan zhong zhi .yu jie cong rong yin shang tai .
wei ming huan tong pu .jiang shang yi can chun .feng yu luo hua ye .shan chuan qu ma ren .
yong shui qing ru ci .yuan jiang se ke zhi .dao jia huang ju che .yi mo guai gui chi ..
译文
沧州的(de)南面有一座寺庙靠近河岸，庙门倒塌在了河里，两只石兽一起沉没于此。经过十多年，僧人(ren)们募集金钱重修（寺庙），便在河中寻找石兽，最后也没找到。僧人们认为石兽顺着水流流到下游了。于是划着几只小船，拖着铁钯，（向下游）寻找了十多里，没有找到石兽的踪迹。 一位讲学家在寺庙中教书，听说了这件事笑着说：“你们这些人不能推究事物的道理。这（石兽）不是木片，怎么能被暴涨的洪水带走呢?石头的性质坚硬沉重，泥沙的性质松软浮动，石兽埋没在沙上，越沉越深罢了。顺着河流寻找石兽，不是（显得）疯狂了吗?”大家信服地认为（这话）是精当确切的言论。 一位老河兵听说了讲学家的观点，又笑着说：“凡是落入河中的石头，都应当在河的上游寻找它。正因为石头的性质坚硬沉重，沙的性质松软轻浮，水流不能冲走石头，水流反冲的力量，一定在石头下面迎水的地方侵蚀沙子形成坑洞。越激越深，当坑洞延伸到石头底部的一半时，石头必定倾倒在坑洞中。像这样再冲刷，石头又会再次转动，像这样不停地转动，于是反而逆流朝相反方向到上游去了。到河的下游寻找石兽，本来就（显得）很疯狂;在石兽沉没的地方寻找它们，不是（显得）更疯狂了吗?”结果依照他的话去（寻找），果然在上游的几里外寻到了石兽。 既然这样，那(na)么天下的事，只知道表面现象，不知道根本道理的情况有很多，难道可以(yi)根据某个道理就主观判断吗?
毛茸茸的小黄鸟，栖息(xi)在那山丘旁。哪里是怕徒步走，只怕不能走到底。让他吃饱又喝足，教他通情又达理。叫那随从的副车，让他做上拉他走。
你看这黄鼠还有牙齿，人却不顾德行。人要没有德行，不去死还等什么。
宦官骑马飞驰不敢扬起灰尘，御厨络绎不绝送来海味山珍。
原野上，绿草上的露珠刚刚被晒干。我流连于旧日同栖的居室，又徘徊于垄上的新坟。躺在空荡荡的床上，听着窗外的凄风苦雨，平添几多愁绪。今后还有谁再为我深夜挑灯缝补衣衫！
在大半广阔的南方之地祀岳时，迅速吸取天地灵气。
在京都作官时间已长久，没有高明的谋略去辅佐君王。只在河旁称赞鱼肥味美，要等到黄河水清还不知是哪年。想到蔡泽的壮志不能如愿，要找唐举去相面来解决疑题。知道天道是微妙不可捉摸，要跟随渔夫去同乐于山川。丢开那污浊的社会远远离去，与世间的杂务长期分离。
有时群峰顶上的气候，刮起的风像飞霜一样。
孔巢父摇头不住长安，将去东海随烟雾飘流。
正暗自结苞含情。
抬头看看天色的改变，觉得妖气正在被消除。
下过小雨后，蝴蝶沾水发腻的粉翅在夕阳的照耀下，发出微光。它刚随着蜜蜂飞进小院，又陪柳絮越过东墙，经常为鲜花奔忙。
门前是你离家时徘徊的足迹，渐渐地长满了绿苔。绿苔太厚，不好清扫，树叶飘落，秋天早早来到。
魂魄归来吧！
不堪回首，眼前只见这林花错落，离去时，听得黄莺啼声凄怆难闻。
身有病少交往门庭冷清，悲叹你遭贬谪万里远行。
流水为什么去得这样匆匆，深宫里却整日如此的清闲。
那远远的梁山，堆积着高高的石块。向远处可以连接到荆山、衡山，近处缀连着岷山、嶓冢山。向南可以通到邛僰之地，向北可以达到褒斜道。（这个地方）比彭门都狭窄，比嵩山、华山都要高。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
⑴梅子：一种味道极酸的果实。软齿牙：一作溅齿牙，指梅子的酸味渗透牙齿。
⒃莫辞酒味薄，是说苦苦地以酒味劣薄为辞。苦辞，就是再三地说，觉得很抱歉似的，写出父老们的淳厚。下面并说出酒味薄的缘故。苦辞、苦忆、苦爱等也都是唐人习惯语，刘叉《答孟东野》诗：“酸寒孟夫子，苦爱老叉诗。”都不含痛苦或伤心的意思。苦辞，一作“莫辞”。
⑵烛龙：中国古代神话传说中的龙。人面龙身而无足，居住在不见太阳的极北的寒门，睁眼为昼，闭眼为夜。
①古月：是“胡”的隐语。这里指叛将康楚元、张嘉延。
2.果：
1、乐天：白居易的字。
⒂纨（wán）扇题诗：纨扇，细绢制成的团扇。班彪之姑班婕妤，有才情，初得汉成帝宠爱，后为赵飞燕所谮，退处东宫。相传曾作《怨歌行》：“新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉风夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。”这种被弃女子的慨叹，称为婕妤之叹或婕妤之悲。
苏轼与胞弟子由感情深笃，离别后经常思念。这一夜，作者又在梦中与亲人重逢，并且一同“在江亭醉歌舞”，十分惬意。可是好梦不长，三更时分，雨打梧桐，那淅淅沥沥的雨声惊醒了作者的好梦。现实中的他，依然与亲人天各一方。他怀着无限惆怅想再找梦境，已经“无觅处”了。这两句言有尽而意无穷，对亲人的深切思念及作者内心的寂寞、凄凉、愁苦，尽在不言中。
戚逍遥 戚逍遥：唐代冀州南宫（女子）人。传说幼好道，父以女诫授逍遥，逍遥曰：“此常人之事耳。”遂取老子仙经诵之。年二十馀，适同邑蒯浔。不为尘俗事，惟独居一室，绝食静想，作歌云云。人悉以为妖。一夜，闻室内有人语声。又三日，忽闻屋裂声如雷，仰视天半，逍遥与仙众俱在云中，历历闻分别语。观望无不惊叹。
刻兽摧盐虎，为山倒玉人。珠还犹照魏，璧碎尚留秦。
"夜木动寒色，雒阳城阙深。如何异乡思，更抱故人心。
"酒里诗中三十年，纵横唐突世喧喧。
"献赋才何拙，经时不耻归。能知此意是，甘取众人非。
"可怜走马骑驴汉，岂有风光肯占伊。
无谋静国东归去，羞过商山四老祠。"
岂谓旧庐在，谁言归未曾。"
凭几双瞳静，登楼万井斜。政成知俗变，当应画轮车。"
"幽深足暮蝉，惊觉石床眠。瀑布五千仞，草堂瀑布边。
未央宫里三千女，但保红颜莫保恩。"
"古镇门前去，长安路在东。天寒明堠火，日晚裂旗风。
落叶无青地，闲身着白衣。朴愚犹本性，不是学忘机。"
"孤驿在重阻，云根掩柴扉。数声暮禽切，万壑秋意归。
掩灯遮雾密如此，雨落月明俱不知。"
青海闻传箭，天山报合围。一朝携剑起，上马即如飞。"
银烛不张光鉴帷。瑶光楼南皆紫禁，梨园仙宴临花枝。
夕阳飘白露，树影扫青苔。独坐离容惨，孤灯照不开。"
良人为渍木瓜粉，遮却红腮交午痕。
湘水美人远，信陵豪客多。唯凭一瓢酒，弹瑟纵高歌。"
洛水桥边月如练。洛阳风俗不禁街，骑马夜归香满怀。
从来此地黄昏散，未信河梁是别离。"
"三面接渔樵，前门向郡桥。岸沙崩橘树，山径入茶苗。
"闲共野人临野水，新秋高树挂清晖。
草青见军过，草白见军回。军回人更多，尽系西戎来。"
常闻天女会，玉指散天花。莫遣春风里，红芳点袈裟。
粉署见飞鵩，玉山猜卧龙。遗风丽清韵，萧散九原松。
秦人昔富家，绿窗闻妙旨。鸿惊雁背飞，象床殊故里。
元子当传启，皇孙合授询。时非三揖让，表请再陶钧。
白首书千卷，朱颜酒一杯。南轩自流涕，不是望燕台。"
早莺随彩仗，惊雉避凝笳。淅沥湘风外，红轮映曙霞。"
周礼仍存鲁，隋师果禅唐。鼎新麾一举，革故法三章。
新诗山水思，静入陶谢格。困醉松花春，追攀紫烟客。
醉后眠神树，耕时语瘴烟。不逢寒便老，相问莫知年。"
"故国归人酒一杯，暂停兰棹共裴回。村连三峡暮云起，
鹤发生何速，龙门上苦迟。雕虫羞朗鉴，干禄贵明时。
"镜中丝发悲来惯，衣上尘痕拂渐难。
防梭齿虽在，乞帽鬓惭斑。傥恕相如瘦，应容累骑还。"
春别和花树，秋辞带月淮。却归登第日，名近榜头排。"
"烟水本好尚，亲交何惨凄。况为珠履客，即泊锦帆堤。
三日去还住，一生焉再游。含情碧溪水，重上粲公楼。
梦有惊魂在楚乡。自是一身嫌苟合，谁怜今日欲佯狂。
喜客尝留橘，应官说采金。倾壶真得地，爱日静霜砧。"
"夷门一镇五经秋，未得朝天不免愁。
"簟翻凉气集，溪上润残棋。萍皱风来后，荷喧雨到时。
钓鱼船上一尊酒，月出渡头零落云。"
"锦鳞衔饵出清涟，暖日江亭动鲙筵。叠雪乱飞消箸底，
"白石青崖世界分，卷帘孤坐对氛氲。林间禅室春深雪，
宜与谢公松下戴，净簪云发翠微间。"
匪石从遭刖，珠膏枉被煎。讨论唯子厚，藏退合吾先。
荆州一见桓宣武，为趁悲秋入帝乡。"
"连云草映一条陂，鸂鶒双双带水飞。
有道期攀桂，无门息转蓬。赁居将罄比，乞食与僧同。
当日不来高处舞，可能天下有胡尘。"
"羽翼恣抟扶，山河使笔驱。月疏吟夜桂，龙失咏春珠。
南浦无穷树，西楼不住烟。改成人寂寂，寄与路绵绵。
平乐馆前斜日时。锢党岂能留汉鼎，清谈空解识胡儿。
"钱唐岸上春如织，淼淼寒潮带晴色。淮南游客马连嘶，
"秋水悠悠浸墅扉，梦中来数觉来稀。
"高居在幽岭，人得见时稀。写箓扃虚白，寻僧到翠微。
分宵露气静天台。算棋默向孤云坐，随鹤闲穷片水回。
"星点花冠道士衣，紫阳宫女化身飞。
密树分苍壁，长溪抱碧岑。海风闻鹤远，潭日见鱼深。
茱萸垂晓露，菡萏落秋波。无遣君王醉，满城嚬翠蛾。
"景阳妆罢琼窗暖，欲照澄明香步懒。桥上衣多抱彩云，
楼台重叠满天云，殷殷鸣鼍世上闻。
凝颦立户前，细魄向娟娟。破镜徒相问，刀头恐隔年。
面上笑添今日喜，肩头薪续厨中烟。纵使此身头雪白，
"桑柘林枯荞麦干，欲分离袂百忧攒。临溪莫话前途远，
白雪一声春思长。柳絮拥堤添衲软，松花浮水注瓶香。
醉收陶令菊，贫卖邵平瓜。更有相期处，南篱一树花。"
玉砌露盘纡，金壶漏丁当。剑佩相击触，左右随趋跄。
玉辇忘还事几多。青冢路边南雁尽，细腰宫里北人过。
海雾渐深龙节遥。仙界日长青鸟度，御衣香散紫霞飘。
星斗迢迢共千里。象尺熏炉未觉秋，碧池已有新莲子。"
开门欲作侵晨散，已是明朝日向西。
"却逐严光向若耶，钓轮菱棹寄年华。三秋梅雨愁枫叶，
客棹春潮急，禅斋暮雪高。南da一回首，山碧水滔滔。"
或接白云堆，或映红霞天。呈姿既不一，变态何啻千。
将谓便长于此地，鸡声入耳所堪愁。"
分隔休灯灭烛时。张盖欲判江滟滟，回头更望柳丝丝。