尽是共游题版处，有谁惆怅拂苔痕。"
狂风乱搅何飘飘。有时凝然笔空握，情在寥天独飞鹤。
谢娘卫女不相待，为雨为云归此山。"
谁借楚山住，年年事耦耕。"
白日徒昭昭，不照长夜台。虽知生者乐，魂魄安能回。
"出斋步杉影，手自开禅扉。花满不污地，云多从触衣。
"绸衣木突此乡尊，白尽须眉眼未昏。醉舞神筵随鼓笛，
"如愚复爱诗，木落即眠迟。思苦香消尽，更深笔尚随。
今朝得赴瑶池会，九节幢幡洞里迎。
"昨夜从香社，辞君出薜萝。晚来巾舄上，已觉俗尘多。
愁鬓行看白，童颜学未成。无过天竺国，依止古先生。"
有遮栏处任钩留。不辞宛转长随手，却恐相将不到头。
jin shi gong you ti ban chu .you shui chou chang fu tai hen ..
kuang feng luan jiao he piao piao .you shi ning ran bi kong wo .qing zai liao tian du fei he .
xie niang wei nv bu xiang dai .wei yu wei yun gui ci shan ..
shui jie chu shan zhu .nian nian shi ou geng ..
bai ri tu zhao zhao .bu zhao chang ye tai .sui zhi sheng zhe le .hun po an neng hui .
.chu zhai bu shan ying .shou zi kai chan fei .hua man bu wu di .yun duo cong chu yi .
.chou yi mu tu ci xiang zun .bai jin xu mei yan wei hun .zui wu shen yan sui gu di .
.ru yu fu ai shi .mu luo ji mian chi .si ku xiang xiao jin .geng shen bi shang sui .
jin chao de fu yao chi hui .jiu jie chuang fan dong li ying .
.zuo ye cong xiang she .ci jun chu bi luo .wan lai jin xi shang .yi jue su chen duo .
chou bin xing kan bai .tong yan xue wei cheng .wu guo tian zhu guo .yi zhi gu xian sheng ..
you zhe lan chu ren gou liu .bu ci wan zhuan chang sui shou .que kong xiang jiang bu dao tou .
译文
如果光阴不能停留，像(xiang)流水一样消逝，很快就到了五十岁的(de)年龄。您是(shi)刚满，而(er)我却已经(jing)超过两岁了。国内的相识知交，差不多都要死光了，只有会稽的盛孝章还活着。他受到东吴孙氏政权的困辱，妻子儿女都已死去，只留下(xia)他孤单无助的一个人，处境非常危险，心情十分痛苦。假使忧愁可以损害人的健康，孝章恐怕不能长寿了。
我把行程转向昆仑山下，路途遥远继续周游观察。
五老峰坐落于庐山的东南，耸立如青天削出，就像一朵盛开的金色莲花。
虐害人伤害物的就是豺狼，何必爪牙象钩、牙齿象锯一样地吃人肉！
巨鳌背负神山舞动四肢，神山怎样才能安然不动？
悠扬的曲调飞入天空紫云中，如泣如诉却见不到心中的爱人。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁(jin)之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显(xian)示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
（此二句写月光之清澈无边，也暗含鱼雁不能传信之意。）
我已经栽培了很多春兰，又种植香草秋蕙一大片。
有一妇女长年累月生病，叫她丈夫到跟前有话要说，正要开口还没说话，不觉得泪就哗哗地不断落下。“两三个孤儿拖累你了，不要使我的孩子挨饿受寒，有过错不要捶打，我就要离开人世了，希望你今后还能常想到我的这番嘱咐。”妇女死后：抱孩子没长衣，短衣又破烂得没了衣里。只好紧闭门窗，堵好缝隙，留下孤儿到市场去买食物。半道上碰上亲友，哭得坐在地上起不来。请求亲友替他买食物。对着亲友不停地哭泣，止不住泪水。他说：“我想不伤心不能啊！”说着把手伸进怀里掏钱，取出后拿在手里郑重地交给亲友。回家开门看见孤儿，啼哭着寻找妈妈抱他。进门后无奈地在空空的屋里走来走去，自言自语：“不用说了，用不了多久，孩子又和他妈一样地会死去。”
以鹄羹玉鼎进献美馔，商汤君王欣然受用。
曾经去山东学剑，没有什么结果，会写点文章，可那有什么用呢？
“魂啊回来吧！
幽幽沼泽仙《鹤鸣》佚名 古诗，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。
我漂泊在《江汉》杜甫 古诗一带，思念故土却不能归，在茫茫天地之间，我只是一个迂腐的老儒。
如果你不相信我近来因思念你而流泪。那就开箱看看我石榴裙上的斑斑泪痕吧。
注释
著：吹入。
西河：唐教坊曲。
8、以：使用；用。
⑻泱泱：水深广貌。
几回眠：几回醉。
⑶归：嫁。
⑧兔丝：即菟丝，一种寄生植物，茎细如丝，寄生缠绕在其他植物上。
⑷玉楼珠殿：指君山上的湘妃祠。
先秦时代，狩猎本是习练行军布阵指挥作战的武事之一，这点在《周礼·大司马》中有记载，这首《兔罝》佚名 古诗即是对当时狩猎的情况的记载和对勇武的战士的形象歌颂的诗歌。
"二月湖南春草遍，横山渡口花如霰。
悟兹欢宴隔，哀被岁月延。书带变芳草，履痕移绿钱。
多君百首贻衰飒，留把吟行访竺卿。"
摇落见松柏，岁寒比忠贞。欢娱在鸿都，是日思朝英。"
"郡楼名甚远，几换见楼人。庾亮魂应在，清风到白苹.
逼座阴阴将下雪。荆门石状凌玙璠，蹙成数片倚松根。
二郎切切听我语，仙乡咫尺无寒暑。与君说尽只如斯，
好僻谁相似，从狂我自安。芳洲亦有意，步上白沙滩。
"清世诗声出，谁人得似君。命通须有日，天未丧斯文。
流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。
夜坐空庭月色微，一树寒梅发两枝。
"庾公心旷远，府事局耳目。遂与南湖游，虚襟涤烦燠。
苦吟斋貌减，更被杉风吹。独赖湖上翁，时为烹露葵。
应怜无可同无本，终向风骚作弟兄。"
云寒犹惜雪，烧勐似烹山。应笑无机者，腾腾天地间。"
"先生卧碧岑，诸祖是知音。得道无一法，孤云同寸心。
神仙事业人难会，养性长生自意吟。
终携瓶锡去云门。窗间挂烛通宵在，竹上题诗隔岁存。
"西京曾入内，东洛又朝天。圣上方虚席，僧中正乏贤。
已漏风声罢，绳持也不禁。一从经落后，无复有贞心。
东风来兮歌式微，深云道人召来归。燕辞大厦兮将何为，
"尔既能于灵，应久存其生。尔既能于瑞，胡得迷其死。
"山中常见月，不及共游时。水上恐将缺，林端爱落迟。
有兴常临水，无时不见山。千峰数可尽，不出小窗间。"
"路入松声远更奇，山光水色共参差。
"漳河湘岸柳关头，离别相逢四十秋。我忆黄梅梦南国，
赤松道士为东邻。焚香西望情何极，不及昙诜泪空滴。
四野歌丰稔，千门唱乐康。老身仍未死，犹咏好风光。"
门依楚水岸，身寄洋州馆。望月独相思，尘襟泪痕满。
"鸟外何须去，衣如藓亦从。但能无一事，即是住孤峰。
几劫澄烦思，今身仅小成。誓将云外隐，不向世间存。
寒江平楚外，细雨一鸿飞。终斅于陵子，吴山有绿薇。"
"虽共蒿兰伍，南朝有宗祖。莫打绿袍人，空中且歌舞。
孔圣嗟大谬，玄宗争奈何。空馀岘山色，千古共嵯峨。
谁见予心独飘泊，依山寄水似浮云。"
登山临水杳无看。光明暗寄希夷顶，赫赤高居混沌端。
神光璨璨如红莲。受持身心苟精洁，尚能使烦恼大海水枯竭。
"闻说征人说，呜呜何处边。孤城沙塞地，残月雪霜天。
古今机要甚分明，自是众生力量轻。尽向有中寻有质，
不知音，莫语要。些儿法，合大道。精气神，不老药。
为则不然。将恐两虎共斗，势不俱全。永□今好，
爱共安期棋，苦识彭祖祖。有时朝玉京，红云拥金虎。
彭祖尚闻年八百，陈郎犹是小孩儿。
尽祝庄椿同寿考，人间岁月岂能催。
"藓浓苔湿冷层层，珍重先生独去登。气养三田传未得，
"不语凄凉无限情，荒阶行尽又重行。
宗社运微衰，山摧甘井枯。不知千载后，更有此人无。
仁作金汤铁石卑。龚遂刘宽同煦妪，张飞关羽太驱驰。
莫问休行脚，南方已遍寻。了应须自了，心不是他心。
上头行去是神仙。千寻有影沧江底，万里无踪碧落边。
溪白葬时雪，风香焚处烟。世人频下泪，不见我师玄。"
"通宵亦孤坐，但念旧峰云。白日还如此，清闲本共君。
"郡斋得无事，放舟下南湖。湖中见仙邸，果与心赏俱。
"廷评年少法家流，心似澄江月正秋。学究天人知远识，
"薄命苏秦频去国，多情潘岳旋兴悲。
茅宇宁须葺，荷衣不待缝。因君见往事，为我谢乔松。"
"鬓髯秋景两苍苍，静对茅斋一炷香。病后身心俱澹泊，
拥几苦炎伏，出门望汀洲。回溪照轩宇，广陌临梧楸。
人道长生没得来，自古至今有有有。"
宝芝常在知谁得，好驾金蟾入太虚。"
如今若更生来此，知有何人赠白驴。"
"一闻飞锡别区中，深入西南瀑布峰。天际雪埋千片石，
始信大威能照映，由来日月借生光。"
若欲时流亲得见，朝朝不离水银行。
我来谒见不得见，谒心耿耿生埃尘。归去也，波浩渺，
寒风响枯木，通夕不得卧。早起遣问郎，昨宵何以过。
"烟霄已遂明经第，江汉重来问苦吟。托兴偶凭风月远，
潺湲浮楚甸，萧散露荆台。欲赋随车瑞，濡毫渴謏才。"
宇宙知何极，华夷见细流。坛西独立久，白日转神州。"
灵岿作尽业，惟恭继其迹。地狱千万重，莫厌排头入。
待鹤移阴过，听风落子频。青青寒木外，自与九霄邻。"
一枝月桂和烟秀，万树江桃带雨红。
此日江边赠君后，却携筇杖向东林。"
我亦当年爱吟咏，将谓冥搜乱神定。今日亲闻诵此经，
触石终无迹，从风或有闻。仙山足鸾凤，归去自同群。"
"雪耳红毛浅碧蹄，追风曾到日东西。
"轩后红炉独铸成，藓痕磨落月轮呈。万般物象皆能鉴，
千年像教今不闻，焚香独为鬼神说。"
捧受不堪思出处，七千馀里剑门前。"
今在人寰人不识，看看挥袖入烟霞。