"遗挂朱栏锁半寻，清声难买恨黄金。悬崖接果今何在，
嫩蕊莺偷采，柔条柳伴垂。荀池波自照，梁苑客尝窥。
"门摇枯苇影，落日共鸥归。园近鹿来熟，江寒人到稀。
"贾后甘为废戮人，齐王还杀赵王伦。
"先生入太华，杳杳绝良音。秋梦有时见，孤云无处寻。
"愁花变出白髭须，半世辛勤一事无。道在或期君梦想，
"汉江江水水连天，被谪宜阳路几千。
预愁别后相思处，月入闲窗远梦回。"
太公悬命临刀几，忍取杯羹欲为谁。"
游方依地僻，卜室喜墙连。 ——谢良辅
"柏树松阴覆竹斋，罢烧药灶纵高怀。
"三年耀武群雄服，一日回銮万国春。
年来想见琼枝色，久梦蘧蘧到竹林。"
"埼岸堕萦带，微风起细涟。绿阴三月后，倒影乱峰前。
忍把一尊重命乐，送春招客亦何欢。"
年高空忆复渔舟。鹭翘皓雪临汀岸，莲袅红香匝郡楼。
"贾生耽此寺，胜事入诗多。鹤宿星千树，僧归烧一坡。
.yi gua zhu lan suo ban xun .qing sheng nan mai hen huang jin .xuan ya jie guo jin he zai .
nen rui ying tou cai .rou tiao liu ban chui .xun chi bo zi zhao .liang yuan ke chang kui .
.men yao ku wei ying .luo ri gong ou gui .yuan jin lu lai shu .jiang han ren dao xi .
.jia hou gan wei fei lu ren .qi wang huan sha zhao wang lun .
.xian sheng ru tai hua .yao yao jue liang yin .qiu meng you shi jian .gu yun wu chu xun .
.chou hua bian chu bai zi xu .ban shi xin qin yi shi wu .dao zai huo qi jun meng xiang .
.han jiang jiang shui shui lian tian .bei zhe yi yang lu ji qian .
yu chou bie hou xiang si chu .yue ru xian chuang yuan meng hui ..
tai gong xuan ming lin dao ji .ren qu bei geng yu wei shui ..
you fang yi di pi .bo shi xi qiang lian . ..xie liang fu
.bai shu song yin fu zhu zhai .ba shao yao zao zong gao huai .
.san nian yao wu qun xiong fu .yi ri hui luan wan guo chun .
nian lai xiang jian qiong zhi se .jiu meng qu qu dao zhu lin ..
.qi an duo ying dai .wei feng qi xi lian .lv yin san yue hou .dao ying luan feng qian .
ren ba yi zun zhong ming le .song chun zhao ke yi he huan ..
nian gao kong yi fu yu zhou .lu qiao hao xue lin ting an .lian niao hong xiang za jun lou .
.jia sheng dan ci si .sheng shi ru shi duo .he su xing qian shu .seng gui shao yi po .
译文
内心自省：挂冠辞官是正确做法，追溯往事叹何时公平。
微风阵阵，河水泛起层层波浪，渔灯微光在(zai)水面上散开，河面好象撤落(luo)无数的星星。
不要去东方和西方，也不要去南方和北方。
登上山中采蘼芜，下山偶遇前时夫。
浇来到嫂子门口，他(ta)对嫂子有何要求？
公父文伯退朝之后，去看望他的母亲，他的母亲正在放线，文伯说：“象我公父歜这样(yang)的人家还要主母亲自放线，这恐怕会让季孙恼怒。他会觉得我公父歜不愿意孝敬母亲吧？”他的母亲叹了一口气说：“鲁国要灭亡了吧？让你这样的顽童充数做官却不把做官之道讲给你听？坐下来，我讲给你听。过去圣贤的国王为老百姓安置居所，选择贫瘠之地让百姓定居下来，使百姓劳作，发挥他们的才能，因此(君(jun)主)就能够长久地统治天下。老百姓要劳作才会思考，要思考才能（找到）改善生活（的好办法）；闲散安逸会导致人们过度享乐，人们过度享乐就会忘记美好的品行；忘记美好的品行就会产生邪念。居住在沃土之地的百姓劳动水平不高，是因为过度享乐啊。居住在贫瘠土地上的百姓，没有不讲道义的，是因为他们勤劳啊。
是我邦家有荣光。
茅屋的柴门外就是一片汪洋绿水，简直就是桃花源。
山中云雾弥漫啊岩石巍峨，山谷险峻啊溪水激起层层高波。
博山炉飘出阵阵香雾，子夫秉红烛引武帝至尚衣轩。长夜漫漫，天还未明，寒雁已过。庭前雪花纷纷，松桂冒雪，与廊下的灯笼交相辉映。堂上宾客们还在饮酒作乐，帘幕中乐声扰扰。
明朝有一位叫陆庐峰的人，在京城等待（朝廷）任用。（他）曾经在集市上遇到一块上好的砚台，价格有争议没有定。已经到了府邸之后，让仆人前往，用一两银子把砚台买回来。仆人拿着砚台回来了，陆庐峰觉得它不像原来的砚台而感到惊讶。仆人坚持说就是这个砚台。陆庐峰说：“先前的砚台有个‘八哥眼’，为什么现在没有了？”仆人回答说：“我嫌弃它有一点凸，路上正好遇见石工，幸亏有剩余的银两，叫他打磨一下使它平整了。”陆庐峰十分惋惜。这个砚台的价值就在于这个"八哥眼"。
薤叶上的露水，是多么容易晒干啊！露水虽然今日被晒干，但明日清晨又会落在薤叶上。而人命奄忽，一旦死去，就再没有醒来的时候。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造(zao)成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
夏天四月初五，晋历公派吕相去秦国断交，说：“从前我们先君献公与穆公相友好，同心合力，用盟誓来明确两国关系，用婚姻来加深两国关系。上天降祸晋国，文公逃亡齐国，惠公逃亡秦国。不幸献公去逝，穆公不忘从前的交情，使我们惠公因此能回晋国执政。但是秦国又没有完成大的功劳，却同我们发生了韩原之战。事后穆公心里感到了后悔，因而成全了我们文公回国为君。这都是穆公的功劳。
他到处招集有本领的人，这一年年底募得了荆卿。
注释
③君：指皇帝。这里是指唐武宗。据《唐诗纪事》，张祜《宫词》：“传入宫禁，武宗疾笃，目孟才人曰：‘吾即不讯，尔何为哉？’指笙囊泣曰：‘请以此就缢。’上悯然。复曰：‘妾尝艺歌，请对上歌一曲，以泄其愤。’上许。乃歌一声《何满子》，气亟立殒。上令候之，曰：‘脉尚温而肠已绝。’”后来张祜别有咏《孟才人叹》一绝，词云：“偶因歌态咏娇嚬，传唱宫中十二春。却为一声何满子，下泉须吊旧才人。”
⑴《登庐山五老峰》李白 古诗：诗题“登”一作“望”。五老峰：庐山东南部相连的五座山峰，形状如五位老人并肩而立，山势险峻，是庐山胜景之一。李白曾在此地筑舍读书。
4.霓裳：用云霓做的衣裙。屈原《九歌·东君》："青云衣兮白霓裳"。曳广带：衣裙上拖着宽阔的飘带。
⑴山坡羊：曲牌名，是这首散曲的格式；“潼关怀古”是标题。
（23）天门：泰山峰名。《山东通志》：“泰山周回一百六十里，屈曲盘道百余，经南天门，东西三天门，至绝顶，高四十余里。”
63.燕赵歌舞：战国时燕、赵二国以“多佳人”著称，歌舞最盛。此借指美妙的歌舞。
（9）俨然：庄重矜持。
⑵踊跃：双声连绵词，犹言鼓舞。兵：武器，刀枪之类。
（55）侈兴土木——大修宫殿庙宇。
公元1056年，苏轼、苏辙兄弟随父亲去京师，在京城得到了当时文坛盟主欧阳修的赏识。第二年，苏轼、苏辙兄弟高中进士，“三苏”之名遂享誉天下。苏辙在高中进士后给当时的枢密使韩琦写了一封信，这就是《《上枢密韩太尉书》苏辙 古诗》。 关于本文的主题，比较普遍的看法是苏辙想通过这封书信拜见韩太尉。苏家并非世族大家，苏氏父子三人出蜀进京，虽然兄弟二人同科进士，一时荣耀无比，但在朝中却是人不生地不熟，无人提携扶帮，日后的路也并不好走。何况宋时进士已是多如牛毛，虽然苏轼在礼部的考试中一鸣惊人，但苏辙却仍是籍籍无名。当时文有欧阳修，武有韩琦，能获得两人的支持和帮助是苏轼兄弟在政坛站稳脚的基础。苏轼已经因为一篇文章让欧阳修赞不绝口，收为弟子，苏辙就只能韩琦这方面打开通口了。时韩琦任枢密使，可谓位尊权重。苏辙想通过这封信来打动韩琦，从而得到他的接见和赏识。
杭淮 （1462—1538）明常州宜兴人，字东卿，号复溪。杭济弟。弘治十二年进士，授刑部主事，迁员外郎。正德间历云南提学副使，累官右副都御史致仕。与兄济并负诗名。有《双溪诗集》、《二杭集》。
"春意送残腊，春晴融小洲。蒲茸才簇岸，柳颊已遮楼。
云雨散来音信断，此生遗恨寄三乡。"
回首帝京归未得，不堪吟倚夕阳楼。"
长门春欲尽，明月照花枝。买得相如赋，君恩不可移。
多少嘉谟奏风俗，斗牛孤剑在平津。"
远湾寒背夕阳收。川平直可追飞箭，风健还能溯急流。
"吴起南奔魏国荒，必听公叔失贤良。
山多村地狭，水浅客舟稀。上国搜贤急，陶公早晚归。"
争似布衣云水客，不将名字挂干坤。"
得地依东阁，当阶奉上台。 ——行式
"闲忆当年游物外，羽人曾许驻仙乡。溪头烘药烟霞暖，
有如敢言士，落落吐胸臆。拯危居坦夷，济险免兢惕。
乱飘金谷风多。悠悠旋逐流水，片片轻粘短莎。
旅葬新坟小，魂归故国遥。我来因奠洒，立石用为标。"
"庸中佼佼铁铮铮，百万长驱入帝京。
风递鸾声认啸台。桐井晓寒千乳敛，茗园春嫩一旗开。
托根虽异所，飘叶早相依。因风若有便，更共入云飞。
襄楷忠言谁佞惑，忍教奸祸起萧墙。"
鳌荒初落日，剑野呈绮绣。秋槛祝融微，阴轩九江凑。
内殿无文僧，驺虞谁能牵。因之问楚水，吊屈几潺湲。"
孤光远近满，练色往来轻。 ——颜真卿
向水烟波夕，吟风岁月迁。莓苔生古岸，葭菼变清川。
渔家开户相迎接，稚子争窥犬吠声。
"门外报春榜，喜君天子知。旧愁浑似雪，见日总消时。
翠色辞文陛，清声出泗滨。扁舟载归去，知是泛槎人。"
"蔓草自细微，女萝始夭夭。夤缘至百尺，荣耀非一朝。
"吾兄失意在东都，闻说襟怀任所如。已纵乖慵为傲吏，
此身却羡宫中树，不失芳时雨露恩。"
"一片无尘地，高连梦泽南。僧居跨鸟道，佛影照鱼潭。
藉糟枕麹浮酒池， ——丘丹
客舍灯孤夜正深。尘土积年粘旅服，关山无处寄归心。
暂别劳相送，佳期愿莫违。朱颜不须老，留取待郎归。
孤馆宿漳浦，扁舟离洞庭。年年当此际，那免鬓凋零。"
"故人相别动经年，候馆相逢倍惨然。顾我饮冰难辍棹，
如何纵网罗，空成肥骨肉。和济俱不闻，曷所禳颠覆。
塔棱垂雪水，江色映茶锅。长久堪栖息，休言忆镜波。"
隐映当龙阙，氛氲隔凤池。朝阳光照处，唯有近臣知。"
不堪蜡炬烧残泪，雨打船窗半夜天。"
"缕彩成飞燕，迎和启蛰时。翠翘生玉指，绣羽拂文楣。
"□满湘江云莹空，纷纷长对水溶溶。
分阴当爱惜，迟景好逢迎。林野熏风起，楼台谷雨晴。 ——刘禹锡
"涤荡齐宫法令新，分张宫女二千人。
白芷生还暮，崇兰泛更香。谁知揽结处，含思向馀芳。"
古干经龙嗅，高烟过雁冲。可佳繁叶尽，声不碍秋钟。"
晏子还闻近市居。佳句丽偷红菡萏，吟窗冷落白蟾蜍。
护戒先辞酒，嫌喧亦彻琴。尘埃宾位静，香火道场深。 ——白居易
一篇贻友好，千里倍心论。未见归骖动，空能役梦魂。"
中离分二三，外变迷七八。逆颈尽徽索，仇头恣髡鬝. ——韩愈
太古一声龙白头。玉气兰光久摧折，上清鸡犬音书绝。
大道重苏息，真风再发扬。芟夷逾旧迹，神圣掩前王。
似误新莺昨日来。平野旋销难蔽草，远林高缀却遮梅。
"轮廓休夸四字书，红窠写出对庭除。
"野人居止处，竹色与山光。留客羞蔬饭，洒泉开草堂。
"野麋蒙象暂如犀，心不惊鸥角骇鸡。
池中鱼戏绿苹翻。君恋京师久留滞，妾怨高楼积年岁。
"天竺胡僧踏云立，红精素贯鲛人泣。细影疑随焰火销，
征行浑与求名背，九月中旬往夏州。"
能使丘门终始雪，莫教华发独潸然。"
江天大笑闲悠悠。嵯峨吴山莫夸碧，河阳经年一宵白。
"洞房脉脉寒宵永，烛影香消金凤冷。
见《事文类聚》）
老鹤能飞骨有风。野色吟馀生竹外，山阴坐久入池中。
感君岩下闲招隐，细缕金盘鲙错刀。"
"帝王城里看，无故亦无新。忍摘都缘借，移栽未有因。
凤仪常欲附，蚊力自知微。愿假尊罍末，膺门自此依。 ——李绅"
层标遏迟日，半壁明朝霞。 ——高霁
寰海皇恩被，干坤至化清。自怜同野老，帝力讵能名。"
老大逢春总恨春，绿杨阴里最愁人。
"布衣空手取中原，劲卒雄师不足论。
积霭沈诸壑，微阳在半峰。（《省试霁后望钟山》）
素质情方契，孤明道岂殊。幽人若相比，还得咏生刍。"
室随亲客入，席许旧寮陪。逸兴嵇将阮，交情陈与雷。 ——白居易
何日煎茶酝香酒，沙边同听暝猿吟。"
不下烟萝四五年。猿鸟认声唿唤易，龙神降伏住持坚。
安眠静笑思何报，日夜焚修祝郡侯。"
"辟命羡君赴，其如怆别情。酒阑汀树晚，帆展野风生。
几见金舆过上阳。洛水送年催代谢，嵩山擎日拂穹苍。
"一叶初飞日，寒蝉益易惊。入林惭织细，依树愧身轻。
莫道如今时较晚，也应留得到明年。"
正殿云开露冕旒，下方珠翠压鳌头。