"联飞独不前，迥落海南天。贾傅竟行矣，邵公唯泫然。
若个深知此声好。世上爱筝不爱琴，则明此调难知音。
君子素风悲已矣，杏园无复一枝花。"
直道其如命，平生不负神。自伤庚子日，鵩鸟上承尘。"
年来笑伴皆归去，今日晴明独上楼。"
"一径萦纡至此穷，山僧盥漱白云中。
"公子髫年四海闻，城南侍猎雪雰雰。马盘旷野弦开月，
水痕侵岸柳，山翠借厨烟。调笑提筐妇，春来蚕几眠。"
人间鸡犬同时去，遥听笙歌隔水烟。"
野园随客醉，雪寺伴僧归。自说东峰下，松萝满故扉。"
忘机看白日，留客醉瑶琴。爱此多诗兴，归来步步吟。"
"红烛津亭夜见君，繁弦急管两纷纷。
衰卧朦胧晓，贫居冷落春。少年无不好，莫恨满头尘。"
新握兵符应感激，远缄诗句更风流。缁衣诸侯谅称美，
.lian fei du bu qian .jiong luo hai nan tian .jia fu jing xing yi .shao gong wei xuan ran .
ruo ge shen zhi ci sheng hao .shi shang ai zheng bu ai qin .ze ming ci diao nan zhi yin .
jun zi su feng bei yi yi .xing yuan wu fu yi zhi hua ..
zhi dao qi ru ming .ping sheng bu fu shen .zi shang geng zi ri .fu niao shang cheng chen ..
nian lai xiao ban jie gui qu .jin ri qing ming du shang lou ..
.yi jing ying yu zhi ci qiong .shan seng guan shu bai yun zhong .
.gong zi tiao nian si hai wen .cheng nan shi lie xue fen fen .ma pan kuang ye xian kai yue .
shui hen qin an liu .shan cui jie chu yan .diao xiao ti kuang fu .chun lai can ji mian ..
ren jian ji quan tong shi qu .yao ting sheng ge ge shui yan ..
ye yuan sui ke zui .xue si ban seng gui .zi shuo dong feng xia .song luo man gu fei ..
wang ji kan bai ri .liu ke zui yao qin .ai ci duo shi xing .gui lai bu bu yin ..
.hong zhu jin ting ye jian jun .fan xian ji guan liang fen fen .
shuai wo meng long xiao .pin ju leng luo chun .shao nian wu bu hao .mo hen man tou chen ..
xin wo bing fu ying gan ji .yuan jian shi ju geng feng liu .zi yi zhu hou liang cheng mei .
译文
人们都说头上的白发是因为愁苦所致。如果真是这样的话，我不禁要拍手嘲笑那些浑身白色的沙鸥，它们岂非浑身都充满了愁绪啊。
半夜里雨停了，天色大开，银河灿烂，光耀眩目。
神龛里的遗像默默无语，只好让那谯周随意而行。
桑树枯萎知道天风已到，海水也知道天寒的滋味。同乡的游子各自回家亲爱，有谁肯向我告诉我丈夫的讯息？
我要把满心的悲伤痛恨写成长长的情书，但见蓝天大海上沉没鸿雁的身影，有谁来为我传达相思的情愫。
承宫，琅琊姑幕人，幼时丧父，在他八岁的时候，帮别人放猪。乡里的徐子盛精通《春秋》这本书，传授的学生有上百人。承宫从他房前经过，看见那些学生在朗诵，感到很喜欢，便忘记了他的猪，听徐子盛讲经书。猪的主(zhu)人对他还未回来感到十分奇怪，便前往去向承宫索要（他的猪）。看见他在听讲经书，就想用竹鞭打他。学社内的学生一起阻止，猪的主人才没有打他。承宫于是就留在徐子盛门下学习。承宫在那干苦活，上山砍柴，吃苦受累，很多年后，最终精通了这本经书。
薄帷鉴明月，月光照在薄帷上。
我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安(an)定，一定要厚积道德仁(ren)义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。 （古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马(ma)车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？ 做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访(fang)求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨(bo)也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
一条小径，曲曲弯弯，路旁的杉树与绿竹，枝叶茂密，把路的上空遮盖。我乘闲来到这里，眼前的一切，都与我的心情相融，化成一块。刚下过一阵小雨，迎面吹来的风儿，带着丝丝凉意；万籁寂静，忽然远远传来了轻轻的脚步声，原来是山中寺庙的僧人归来。我细细地品味着四周的一切，路边松软的泥土，那一个个小小的洞穴，虫子钻过的痕迹宛在；一块块石板的断处缝边，长满了暗绿的青苔。望着远方，我想到那小径深处，那高峰下层层岩洞，一定有高士隐居在苍烟暮霭。
山谷中路径曲折，溪流发出动听的声音。
田野上到处都是心神忧伤的扫墓人。
速度快如风驰电掣，隐约之中宛如有白虹腾空。
做官啊，立功建勋啊，这些都是少年时的梦想；如今又老又病，再也没有一分利欲名心。
注释
16恨：遗憾
⑨济，成功，实现
65.拔石城：攻取石城。石城，故址在今河南林州西南。
飞鸿：指鸿雁。
⑷学官：官职名，负责地方文教，职位不显。
⑴西岳：即华山。丹丘子：即元丹丘，李白于安陆时所结识的一位道友，于颜阳、嵩山、石门山等处都有别业。李白从游甚久，赠诗亦特多。
南通狼山，最初因山形似狼而得名，又传说山上曾有白狼出没，故又名白狼山。到宋淳化年间((990—995)州官杨钧以“狼”字不雅，以“琅”易“狼”，又以山石多呈紫色，改称紫琅山。王安石来游时还称白狼。综上述可知，这首诗确为王安石所作。所写与诗人生活、自然环境都相合。
"胡儿吹角汉城头，月皎霜寒大漠秋。
"值迥逢高驻马频，雪晴闲看洛阳春。莺声报远同芳信，
"得道云林久，年深暂一归。出山逢世乱，乞食觉人稀。
门吏看还葬，宫官识赐衣。东堂哀赠毕，从此故臣稀。"
秋来黄叶遍绳床。身闲何处无真性，年老曾言隐故乡。
暮雪馀春冷，寒灯续昼明。寻常五侯至，敢望下阶迎。"
阅古宗文举，推才慕正平。应怜守贫贱，又欲事躬耕。"
"微月东南上戍楼，琵琶起舞锦缠头。
积雪连灯照，回廊映竹迷。太常今夜宴，谁不醉如泥。"
"国有非常宠，家承异姓勋。背恩惭皎日，不义若浮云。
荒林飞老鹤，败堰过游鱼。纵忆同年友，无人可寄书。"
身骑吴牛不畏虎，手提蓑笠欺风雨。猿啼日暮江岸边，
繁虫满夜草，连雨暗秋城。前路诸侯贵，何人重客卿。"
利用调羹鼎，馀辉烛缙绅。皇明如照隐，愿及聚萤人。"
续命芳兰彩丝。竞处高明台榭，槐阴柳色通逵。"
蹇辞惭自寡，渴病老难痊。书此更何问，边韶唯昼眠。"
"小园休沐暇，暂与故山期。树杪悬丹枣，苔阴落紫梨。
不知叠嶂重霞里，更有何人度石桥。
"坐听宫城传晚漏，起看衰叶下寒枝。空庭绿草结离念，
绮皓清风千古在，因君一为谢岩居。"
白沙连晓月。"
"业成洙泗客，皓发着儒衣。一与游人别，仍闻带印归。
"古村荒石路，岁晏独言归。山雪厚三尺，社榆粗十围。
王祥因就宦，莱子不违亲。正恨殊乡别，千条楚柳新。"
半醉起舞捋髭须，乍低乍昂傍若无。
"竹烟花雨细相和，看着闲书睡更多。
凤池分直夜，牛渚泛舟年。会是风流赏，惟君内史贤。
衰红辞故萼，繁绿扶雕蕊。自委不胜愁，庭风那更起。"
最是不堪回首处，九泉烟冷树苍苍。"
可怜长守道，不觉五逢春。昔去城南陌，各为天际客。
覆阵乌鸢起，烧山草木明。塞闲思远猎，师老厌分营。
孔席亡颜子，僧堂失谢公。遗文一书壁，新竹再移丛。
孤城夕对戍楼闲，回合青冥万仞山。
梦渚巴山断，长沙楚路分。一杯从别后，风月不相闻。"
贷布怜宁与，无金命未通。王陵固似戆，郭最遂非雄。
"碧落风如洗，清光镜不分。弦歌方对酒，山谷尽无云。
颓节风霜变，流年芳景侵。池荷足幽气，烟竹又繁阴。
感此时物变，悠然遐想通。偶来被簪组，自觉如池龙。
芦洲隐遥嶂，露日映孤城。自顾疏野性，屡忘鸥鸟情。
"送行人，歌一曲，何者为泥何者玉。年华已向秋草里，
"玉壶山下云居寺，六百年来选佛场。
况兹寒夜永，复叹流年促。感物思殷勤，怀贤心踯躅。
"草堂高树下，月向后池生。野客如僧静，新荷共水平。
君游早晚还，勿久风尘间。此别未远别，秋期到仙山。"
还似前人初得时。"
暮雪馀春冷，寒灯续昼明。寻常五侯至，敢望下阶迎。"
"今日登高阁，三休忽自悲。因知筋力减，不及往年时。
莫谩拘牵雨花社，青云依旧是前途。"
九衢横逝水，二室散浮云。屈指豪家尽，伤心要地分。
鲁儒纵使他时有，不似欢娱及少年。"
不如学神仙，服食求丹经。"
玉阶容卫宿千官，风猎青旂晓仗寒。
"洛阳宫观与天齐，雪净云消月未西。清浅乍分银汉近，
"十月一日天子来，青绳御路无尘埃。宫前内里汤各别，
"欲成云海别，一夜梦天涯。白浪缘江雨，青山绕县花。
惆怅不如边雁影，秋风犹得向南飞。"
"玉帝居金阙，灵山几处朝。简书犹有畏，神理讵能超。
深林度空夜，烟月资清真。莫叹文明日，弥年徒隐沦。"
曲罢卿卿理驺驭，细君相望意何如。"
有时一字两字长丈二。翕若长鲸泼剌动海岛，
"秋暮之彭泽，篱花远近逢。君书前日至，别后此时重。
亚夫高垒静，充国大田秋。当奋燕然笔，铭功向陇头。"
"弱年知己少，前路主人稀。贫病期相惜，艰难又忆归。
县中贤大夫，一月前此游。赛神贺得雨，岂暇多停留。
"见诵甘泉赋，心期折桂归。凤雏皆五色，鸿渐又双飞。
相公心在持事坚。上善若水任方圆，忆昨好之今弃捐。
"西望烟绵树，愁君上蜀时。同林息商客，隔栈见罛师。
"长安三月春，难别复难亲。不识冶游伴，多逢憔悴人。
流水终天不向西。翠帐绿窗寒寂寂，锦茵罗荐夜凄凄。
"独访山家歇还涉，茅屋斜连隔松叶。
柳塘春水慢，花坞夕阳迟。欲识怀君意，明朝访楫师。"
"千叶桃花胜百花，孤荣春晚驻年华。
引烛踏仙泥，时时乱乳燕。不知何道士，手把灵书卷。
拔翠五云中，擎天不计功。谁能凌绝顶，看取日升东。
卷帘霜霭霭，满目水悠悠。若有诗相赠，期君忆惠休。"
泸南五将望君还，愿以天书示百蛮。曲栈重江初过雨，
几日政声闻户外，九江行旅得相欢。"
"忽看花渐稀，罪过酒醒时。寻觅风来处，惊张夜落时。
"风驭南行远，长山与夜江。群祆离分野，五岳拜旌幢。
万里轮蹄去无迹。朱颜未衰消息稀，肠断天涯草空碧。"