美价方稀古，清名已绝今。既闻留缟带，讵肯掷蓍簪。
"西园晚霁浮嫩凉，开尊漫摘葡萄尝。满架高撑紫络索，
尝闻取刺于青蝇。无肠公子固称美，弗使当道禁横行。"
"只合沧洲钓与耕，忽依萤烛愧功成。未游宦路叨卑宦，
深山月黑风雨夜，欲近晓天啼一声。"
是时重阳后，天气旷清肃。兹山昏晓开，一一在人目。
曲项琵琶催酒处，不图为乐向谁云。"
翠微泛樽绿，苔藓分烟红。造化处术内，相对数壶空。
背俗修琴谱，思家话药畦。卜邻期太华，同上上方梯。"
"东南一境清心目，有此千峰插翠微。人在下方冲月上，
舞风斜去散醯鸡。初从滴沥妨琴榭，渐到潺湲绕药畦。
言动挥毫疾，雍容执簿专。寿山晴叆叇，颢气暖连延。
云自苍梧去，水从嶓冢来。芳洲号鹦鹉，用记祢生才。"
何事斜阳再回首，休愁离别岘山西。"
扫叶寒烧鼎，融冰晓注瓶。长因内斋出，多客叩禅扃。"
mei jia fang xi gu .qing ming yi jue jin .ji wen liu gao dai .ju ken zhi shi zan .
.xi yuan wan ji fu nen liang .kai zun man zhai pu tao chang .man jia gao cheng zi luo suo .
chang wen qu ci yu qing ying .wu chang gong zi gu cheng mei .fu shi dang dao jin heng xing ..
.zhi he cang zhou diao yu geng .hu yi ying zhu kui gong cheng .wei you huan lu dao bei huan .
shen shan yue hei feng yu ye .yu jin xiao tian ti yi sheng ..
shi shi zhong yang hou .tian qi kuang qing su .zi shan hun xiao kai .yi yi zai ren mu .
qu xiang pi pa cui jiu chu .bu tu wei le xiang shui yun ..
cui wei fan zun lv .tai xian fen yan hong .zao hua chu shu nei .xiang dui shu hu kong .
bei su xiu qin pu .si jia hua yao qi .bo lin qi tai hua .tong shang shang fang ti ..
.dong nan yi jing qing xin mu .you ci qian feng cha cui wei .ren zai xia fang chong yue shang .
wu feng xie qu san xi ji .chu cong di li fang qin xie .jian dao chan yuan rao yao qi .
yan dong hui hao ji .yong rong zhi bu zhuan .shou shan qing ai dai .hao qi nuan lian yan .
yun zi cang wu qu .shui cong bo zhong lai .fang zhou hao ying wu .yong ji mi sheng cai ..
he shi xie yang zai hui shou .xiu chou li bie xian shan xi ..
sao ye han shao ding .rong bing xiao zhu ping .chang yin nei zhai chu .duo ke kou chan jiong ..
译文
小《小星》佚名 古诗辰光朦胧，三个五个闪天东。天还未亮就出征，从早到晚都为(wei)公。彼此命运真不同。
等到殷朝兴起又使(shi)他灭亡，他的罪过又是什么？
简狄深居九层瑶台之上，帝喾怎能对她中意欣赏？
周王赏赉给申伯，大车驷马物品多。我已考虑你居处，不如南方最适合。郑重赐你大玉圭，镇国之宝永不磨。尊贵王舅请前往，回到南方安(an)邦国。
官居高位又有什么用？自己兄弟的尸骨都无法收埋。
午睡醒来(lai)，听到莺儿美妙的鸣叫声，却又唤起了我的春愁。这(zhe)莺儿却在哪里呢？是在绿杨影里，是在海棠亭畔，还是在红杏梢头？
你真是浪抚了一(yi)张素琴，虚栽了五株翠柳。
失意停琴见孤月残席，何年从仙界寄我书信？
兰陵美酒甘醇，就像郁金香芬芳四溢。兴来盛满玉碗，泛出琥珀光晶莹迷人。
战争尚未停息，年轻人全都东征去了。”
两只黄鹂在翠绿的柳树间婉转地(di)歌唱，一队整齐的白鹭直冲向蔚蓝的天空。
人生应当及时行乐才对啊！何必总要等到来年呢？
皇上的心思，是虚心的期待争取回纥帮助，当时的舆论却颇为沮丧不愿借兵于回纥。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功(gong)。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石(shi)公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
等到想要低声唤你，又怕深情凝望，叫别人看见。想要一诉离愁，可你已转过身去，只能拔下玉钗在回阑轻叩。
或许在想，百姓尚未安定，考虑怎样使他们平安；各方少数民族尚未归顺，考虑怎样使他们前来归附。战事未息，怎样使它平息；田野荒芜，怎样使人们去开垦。德才兼备之人尚未任用，我将推荐他们；奸人在朝，我将贬斥他们。气候反常，天时不正，灾害一次次发生，我愿意辞去相位来乞求上天消除灭害；各种刑罚未能废止不用，欺诈行为不断发生，我将请求施行文德教化来矫正这些人。怀着深深的忧虑，等待天明入宫。宫门开后，善听各方意见的天子离得很近。宰相向皇帝奏明了意见，皇帝采纳了他的建议。于是世风清明安定，百姓因此而富裕。如能这样，宰相位居百官之上，享受优厚的俸禄，那就不是侥幸而得，而是完全应该的。
天上的神赞扬它的行为， 立即为它熄灭了大火。
庭院中有一株枇杷树，是我妻子去世那年她亲手种植的，如今已经高高挺立着，枝叶繁茂像伞一样了。
注释
若：像。
3、八骏：传说周穆王有八匹骏马，可日行三万里。《列子》、《穆天子传》等记载不一。
⑴东阁：阁名。指东亭。故址在今四川省崇庆县东。仇兆鳌注：“东阁，指东亭。”一说谓款待宾客之所。官梅：官府所种的梅。
（24）动：感动
非有生平之素：犹言素昧平生（向来不熟悉）。
4.却关：打开门闩。
悠然自得：悠然，闲适的样子。自得，内心得意舒适。
这首词为公元1176年（宋孝宗淳熙三年）作者任江西提点刑狱，驻节赣州、途经造口时所作。关于此词之发端，罗大经在《鹤林玉露》中有几句话非常重要。《鹤林玉露·辛幼安词》条云：“盖南渡之初，虏人追隆祐太后御舟至造口，不及而还。幼安自此起兴。”《宋史》高宗纪及后妃传载：1129年（建炎三年）八月 ，“会防秋迫，命刘宁止制置江浙，卫太后往洪州 ，腾康、刘珏权知三省枢密院事从行。闰八月，高宗亦离建康（今南京市）赴浙西。时金兵分两路大举南侵，十月，西路金兵自黄州（今湖北黄冈）渡江，直奔洪州追隆祐太后。“康、珏奉太后行次吉州，金人追急，太后乘舟夜行。”《三朝北盟会编》（建炎三年十一月二十三日）载：“质明，至太和县（去吉州八十里。《太和县志》），又进至万安县（去太和一百里。《万安县志》），兵卫不满百人，滕康、刘珏皆窜山谷中。金人追至太和县，太后乃自万安县至皂口，舍舟而陆，遂幸虔州（去万安凡二百四十里。《赣州府志》）。”《宋史·后妃传》：“太后及潘妃以农夫肩舆而行。”《宋史·胡铨传 》：“铨募乡兵助官军捍御金兵 ，太后得脱幸虔。”史书所记金兵追至太和，与罗氏所记追至造口稍有不合。但罗氏为南宋庐陵人，又曾任江西抚州军事推官，其所记信实与否，尚不妨存疑。况且金兵既至太和，其前锋追至南一百六十里之造口，也未始无此可能。无论金兵是否追至造口，隆祐太后被追至造口时情势危急，以致舍舟以农夫肩舆而行，此是铁案，史无异辞。尤要者，应知隆祐其人并建炎年间形势。当公元1127年（北宋靖康二年）金兵入汴掳徽钦二宗北去，北宋灭亡之际，隆祐以废后幸免，垂帘听政，迎立康王，是为高宗。有人请立皇太子，隆祐拒之。《宋史·后妃传》记其言曰：“今强敌在外，我以妇人抱三岁小儿听政，将何以令天下？”其告天下手诏曰：“虽举族有北辕之恤，而敷天同左袒之心。”又曰：“汉家之厄十世，宜光武之中兴；献公之子九人，唯重耳之独在。”《鹤林玉露·建炎登极》条云：“事词的切，读之感动，盖中兴之一助也 。”陈寅恪《论再生缘》亦谓：“维系人心，抵御外侮”，“所以为当时及后世所传诵。”故史称隆祐：“国有事变，必此人当之 。”建炎三年，西路金兵穷追隆祐，东路金兵则渡江陷建康、临安，高宗被迫浮舟海上。此诚南宋政权出存亡危急之秋。故当作者身临造口，怀想隆祐被追至此，“因此感兴 ”，题词于壁，实情理之所必然。罗氏所记大体可信，词题六字即为本证。
开元宫人 开元宫人，活动于唐玄宗开元（713--741）年间，姓名不详，曾于制军袍时题诗于袍中，为士兵得之，主帅奏于朝廷，玄宗怜而嫁之与得袍士兵。
"新鞭暗入庭，初长两三茎。不是他山少，无如此地生。
已去又来如有期。惯识江南春早处，长惊蓟北梦回时。
"今日狂风揭锦筵，预愁吹落夕阳天。闲看红艳只须醉，
香车争碾古今尘。烟光正入南山色，气势遥连北阙春。
敢将恩岳怠斯须。"
吟残荔枝雨，咏彻海棠春。李白欺前辈，陶潜仰后尘。
"千年茯菟带龙鳞，太华峰头得最珍。金鼎晓煎云漾粉，
"买得晨鸡共鸡语，常时不用等闲鸣。
"高节谏垣客，白云居静坊。马饥餐落叶，鹤病晒残阳。
对面浮世隔，垂帘到老闲。烟云与尘土，寸步不相关。"
"索索风搜客，沈沈雨洗年。残林生猎迹，归鸟避窑烟。
"仗剑夜巡城，衣襟满霜霰。贼火遍郊垧，飞焰侵星汉。
移都已改侯王第，惆怅沙堤别筑基。"
天台道士频来见，说似株株倚赤城。"
使发西都耸，尘空北岳横。长河涉有路，旷野宿无程。
晓天江树绿迢迢。清波石眼泉当槛，小径松门寺对桥。
其奈飘飘沧海边。可中一入天子国，络素裁缣洒毫墨。
越人若见红儿貌，绣被应羞彻夜薰。
耨水耕山息故林，壮图嘉话负前心。素丝鬓上分愁色，
"深院寥寥竹荫廊，披衣欹枕过年芳。守愚不觉世途险，
"江头朱绂间青衿，岂是仙舟不可寻。谁敢强登徐稚榻，
支公尚有三吴思，更使幽人忆钓矶。"
我爱篇章敌浪仙。晚渡去时冲细雨，夜滩何处宿寒烟。
"年去年来来去忙，春寒烟暝渡潇湘。低飞绿岸和梅雨，
"藋藋拂清流，堪维舴艋舟。野虫悬作饵，溪月曲为钩。
山川应物候，皋壤起农情。只待花开日，连栖出谷莺。"
东送西迎终几考，新诗觅得两三联。"
"睦州江上水门西，荡桨扬帆各解携。
参集行多揖，风仪见即庄。伫闻横擘去，帷集谏书囊。"
穆卜缄縢秘，金根辙迹遥。北军那夺印，东海漫难桥。
一朝宣入掌丝纶。声名烜赫文章士，金紫雍容富贵身。
今日建谿惊恐后，李将军画也须烧。"
若道地中休下泪，不应新竹有啼痕。"
幄中无策印空多。尘惊骑透潼关锁，云护龙游渭水波。
羸马高坡下，哀猿绝壁间。此心无处说，鬓向少年斑。"
两岸芦花一江水，依前且把钓鱼丝。"
钟绝分宫漏，萤微隔御沟。遥思洞庭上，苇露滴渔舟。"
舞风斜去散醯鸡。初从滴沥妨琴榭，渐到潺湲绕药畦。
一年十二度圆月，十一回圆不在家。"
"一尺红绡一首诗，赠君相别两相思。画眉今日空留语，
自怜还学谢安吟。月凝兰棹轻风起，妓劝金罍尽醉斟。
人生莫遣头如雪，纵得春风亦不消。"
"珍重神和子，闻名五十年。童颜终不改，绿发尚依然。
"坐床难稳露蝉新，便作东西马上身。醲酒却输耽睡客，
"阖闾城外越江头，两地烟涛一叶舟。到日荆枝应便茂，
灵公徒认徵舒面，至死何曾识祸胎。"
"炉中九转炼虽成，教主看时亦自惊。群岳并天先减翠，
才有异恩颁稷契，已将优礼及邹枚。清商适向梨园降，
渔舟不用悬帆席，归去乘风插柳枝。"
背城肯战知虚实，争奈人前忍笑难。"
樵客云僧两无事，此中堪去觅灵仙。"
磬绝朝斋后，香焚古寺前。非因送小朗，不到虎谿边。"
"圆内陶化功，外绝众流通。选处离松影，穿时减药丛。
气激雷霆怒，神驱岳渎忙。功高分虎节，位下耻龙骧。
"掩门江上住，尽日更无为。古木坐禅处，残星鸣磬时。
国忠在臣贤，民患凭药力。灵草犹如此，贤人岂多得。"
送君懒问君回日，才子风流正少年。"
再三为谢齐皇后，要解连环别与人。
应系星辰天上去，不留英骨葬人间。"
"寂寂阴溪水漱苔，尘中将得苦吟来。
"我受羁栖惯，客情方细知。好看前路事，不比在家时。
"吴甸落花春漫漫，吴宫芳树晚沈沈。
莫向尊前惜沈醉，与君俱是异乡人。"
"登庸楼上方停乐，新市堤边又举杯。正是离情伤远别，
"腹生奚强有亲疏，怜者为贤弃者愚。
"心将积雪欺，根与白云离。远寄僧犹忆，高看鹤未知。
"二月三月雨晴初，舍南舍北唯平芜。前欢入望盈千恨，
绝顶神仙会，半空鸾鹤归。云台分远霭，树谷隐斜晖。
陵迁谷变须高节，莫向人间作大夫。"
毕使海涯能拔宅，三秦二十四畿寰。"
"洞庭湖上清秋月，月皎湖宽万顷霜。玉碗深沈潭底白，
淮阴市里人相见，尽道途穷未必穷。"
性拙唯多蹇，家贫半为慵。只思溪影上，卧看玉华峰。"
"紫衣明主赠，归寺感先师。受业恩难报，开堂影不知。
抛果忙开口，藏钩乱出拳。夜分围榾柮，聚朝打秋千。
年齿吟将老，生涯说可悲。何当抛手板，邻隐过危时。"
竹窗深夜诵丹经。涌泉回泬鱼龙气，怪石惊腾鸟兽形。
"桂枝博得凤栖枝，欢觐家僮舞翠微。僧向瀑泉声里贺，
欲知肠断相思处，役尽江淹别后魂。"
除书犹喜凤衔来。花明驿路燕脂暖，山入江亭罨画开。