祝尧三老至，会禹百神迎。月令农先急，春蒐礼复行。
"水国芒种后，梅天风雨凉。露蚕开晚簇，江燕绕危樯。
"野桥秋水落，江阁暝烟微。白日又欲午，高人犹未归。
"共爱芳菲此树中，千跗万萼裹枝红。
"鄱阳中酒地，楚老独醒年。芳桂君应折，沈灰我不然。
"夜问江西客，还知在楚乡。全身出部伍，尽室逐渔商。
映水鸬鹚近夕阳。万事无成空过日，十年多难不还乡。
"爱尔似龙媒，翩翩千里回。书从外氏学，竹自晋时栽。
"清秋多暇日，况乃是夫君。习静通仙事，书空阅篆文。
"荷衣半破带莓苔，笑向陶潜酒瓮开。
"弄玉吹箫后，湘灵鼓瑟时。月边丹桂落，风底白杨悲。
零落故宫无入路，西来涧水绕城斜。"
zhu yao san lao zhi .hui yu bai shen ying .yue ling nong xian ji .chun sou li fu xing .
.shui guo mang zhong hou .mei tian feng yu liang .lu can kai wan cu .jiang yan rao wei qiang .
.ye qiao qiu shui luo .jiang ge ming yan wei .bai ri you yu wu .gao ren you wei gui .
.gong ai fang fei ci shu zhong .qian fu wan e guo zhi hong .
.po yang zhong jiu di .chu lao du xing nian .fang gui jun ying zhe .shen hui wo bu ran .
.ye wen jiang xi ke .huan zhi zai chu xiang .quan shen chu bu wu .jin shi zhu yu shang .
ying shui lu ci jin xi yang .wan shi wu cheng kong guo ri .shi nian duo nan bu huan xiang .
.ai er si long mei .pian pian qian li hui .shu cong wai shi xue .zhu zi jin shi zai .
.qing qiu duo xia ri .kuang nai shi fu jun .xi jing tong xian shi .shu kong yue zhuan wen .
.he yi ban po dai mei tai .xiao xiang tao qian jiu weng kai .
.nong yu chui xiao hou .xiang ling gu se shi .yue bian dan gui luo .feng di bai yang bei .
ling luo gu gong wu ru lu .xi lai jian shui rao cheng xie ..
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一(yi)块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密(mi)起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得(de)失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能(neng)离间他们之间的交情，这样然后(hou)才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说(shuo)群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某(mou)人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
车辆隆隆响，战马萧萧鸣，出征士兵弓箭各自佩在腰。爹娘妻子儿女奔跑来相送，行军时扬起的尘土遮天蔽日以致看不见咸阳桥。拦在路上牵着士兵衣服顿脚哭，哭声直上天空冲入云霄。
何处去寻找武侯诸葛亮的祠堂？在成都城外那柏树茂密的地方。
臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。 臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。 臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。 臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。
无边的白草一直延伸到疏勒，青苍的山岭只是过了武威。
湘君降落在北洲之上，极目远眺啊使我惆怅。
大将军威严地屹立发号施令，千军万马一呼百应动地惊天。林中昏暗风吹草动令人惊，将军夜中搭箭拉弓显神勇。
君王在那大园林，母鹿懒懒伏树荫。母鹿肥壮毛皮好，白鸟羽翼真洁净。君王在那大池沼，啊呀满池鱼窜蹦。
辽东少妇年方十五，她弹熟了琵琶能歌善舞。
苏武最终返回汉廷，夏黄公难道会为暴秦做事吗？
总会遇到仙人安期生的，一同在泰山炼金丹玉液。清晨饮过泰山瑶池的清泉，夜晚准备在南天门投宿。
独立耿直不随波逐流啊，愿缅怀前代圣人的遗教。
昨天夜里，东风吹来阵阵血腥味，
云母屏风后面的美人格外娇，京城寒冬已过却怕短暂春宵。
你的家乡西河郡原是魏国的所在地，魏文侯在那里兴起大业，还存在段干木、田子方留下的好风尚，他们两位都有高远的志向和气节，懂得去留和仕隐的抉择。近来你离开了故乡，去到安定郡任太守。安定郡地处山谷中间，是昆夷族人的家乡，那里的人贪婪卑鄙，难道是当地的风俗习惯改变了你的品性吗？直到现在我才看清了你的志向！如今正当大汉朝的鼎盛时期，祝你飞黄腾达，不要再来同我多噜。
我曾经在北京黄金台揽涕痛哭，呼天喊地：燕昭王啊你在那里啊，怎么没有人识用人才？
注释
168.朴：通“服”。服牛：服役之牛。
舅夺母志：舅舅强行改变母亲想要守节的志愿。这是母亲改嫁的委婉说法
映杏映桃：与杏树和桃树相映。
197、悬：显明。
⑷胜：能承受。
17.奔：动词活用作名词，文中指飞奔的骏马。
⑶缘：因为。
25.病沮：困顿灰心。沮（jǔ）：颓丧。
据元人陶宗仪《南村辍耕录》记载：戴复古早年曾流落江右武宁，当地有一位富家老翁，十分喜爱戴复古的诗词，因慕其才华，遂将女儿许配给他。过了二三年，戴复古忽然提出要走了。他的妻子问他为何要走。戴复古被逼问不过，只得以实相告，说家中已有妻室，要回家乡探家。妻子听后，又告知其父，其父大怒，欲找戴复古责问，被她委婉劝阻。戴复古临行之际，她还拿出所有金银首饰及积蓄送给他，以资旅途之用。临行，她还做了一首词《祝英台近》相赠，戴复古走后，她即投水而死。
数枝盘石上，几叶落云中。燕拂宜秋霁，蝉鸣觉昼空。
欲令四海氛烟静，杖底纤尘不敢生。"
"摄山标胜绝，暇日谐想瞩。萦纡松路深，缭绕云岩曲。
落叶满阶尘满座，不知浇酒为何人。"
"孤客飘飘岁载华，况逢寒食倍思家。莺啼远墅多从柳，
沈沈五云影，香风散萦萦。清斋上玉堂，窗户悬水精。
暗池光幂zx，密树花葳蕤。九城钟漏绝，遥听直郎归。"
忍怀贱妾平生曲，独上襄阳旧酒楼。"
"浑身着箭瘢犹在，万槊千刀总过来。轮剑直冲生马队，
散向谁家尽，归来几客闻。还将今夜意，西海话苏君。"
山僧后夜初出定，闻似不闻山月晓。"
礼容疑在少施家。逸民羽客期皆至，疏竹青苔景半斜。
鹊绕惊还止，虫吟思不喧。怀君欲有赠，宿昔贵忘言。"
上山望胡兵，胡马驰骤速。黄河冰已合，意又向南牧。
坐逢在日唯相望，袅袅凉风满桂枝。"
知尔素多山水兴，此回归去更来无。"
不向天涯金绕身。"
一矢弢夏服，我弓不再张。寄语丈夫雄，若乐身自当。"
"津亭一望乡，淮海晚茫茫。草没栖洲鹭，天连映浦樯。
知我山储无儋石。自耕自刈食为天，如鹿如麋饮野泉。
松色明金艾，莺声杂玉珂。更逢新酒熟，相与藉庭莎。"
"一团青翠色，云是子陵家。山带新晴雨，溪留闰月花。
日昃不复午，落花难归树。人生能几何，莫厌相逢遇。
高下灭华烛，参差启洞房。佳人梦馀思，宝瑟愁应商。
鬓发成新髻，人参长旧苗。扶桑衔日近，析木带津遥。
晨临翔凤沼，春注跃龙泉。去似登天上，来如看镜前。
满堂谁是知音者，不惜千金与莫愁。"
莽苍凌江水，黄昏见塞花。如今贾谊赋，不漫说长沙。
如今憔悴人见恶，万里更求新孔雀。热眠雨水饥拾虫，
山县唯荒垒，云屯尽老师。庖人宁自代，食檗谬相推。
"迎冬小雪至，应节晚虹藏。玉气徒成象，星精不散光。
黄尘满目随风散，不认将军燕尾旗。"
空山朱戟影，寒碛铁衣声。度水逢胡说，沙阴有伏兵。"
安得此生同草木，无营长在四时间。"
"卧向巴山落月时，两乡千里梦相思。可但步兵偏爱酒，
欲使方隅法，还令规矩同。捧观珍质丽，拜受圣恩崇。
"江村日暮寻遗老，江水东流横浩浩。
"黄花丹叶满江城，暂爱江头风景清。
云白当山雨，风清满峡波。夷陵旧人吏，犹诵两岐歌。"
从奴斜抱敕赐锦，双双蹙出金麒麟。天子爱婿皇后弟，
"扁鹊得仙处，传是西南峰。年年山下人，长见骑白龙。
琴瑟在堂，莫不静谧。周环掩辟，仰不漏日。冬日严凝。
飘蓬惊鸟那自定，强欲相留云树间。"
真兴得津梁，抽簪永游衍。
分飞不得长怀安。春去秋来年岁疾，湖南蓟北关山难。
"云戟曙沈沈，轩墀清且深。家传成栋美，尧宠结茅心。
岸芳春色晓，水影夕阳微。寂寂深烟里，渔舟夜不归。
欲驻征车终日望，天河云雨晦冥冥。"
"犹道楼兰十万师，书生匹马去何之。临岐未断归家目，
"党议连诛不可闻，直臣高士去纷纷。
迹忝已成方恋赏，此时离恨与君同。"
"旧是秦时镜，今藏古匣中。龙盘初挂月，凤舞欲生风。
"三十年前老健儿，刚被郎中遣作诗。
野蝉依独树，水郭带孤楼。遥望山川路，相思万里游。"
白云山上宿双林。月明潭色澄空性，夜静猿声证道心。
"功名不复求，旧业向东周。白草辞边骑，青门别故侯。
"失计为卑吏，三年滞楚乡。不能随世俗，应是昧行藏。
双戏水中凫，和鸣自翱翔。我无此羽翼，安可以比方。"
以此方人世，弥令感盛衰。始知山简绕，频向习家池。"
"旧宅在山中，闲门与寺通。往来黄叶路，交结白头翁。
"边马枥上惊，雄剑匣中鸣。半夜军书至，匈奴寇六城。
林昏天未曙，但向云边去。暗入无路山，心知有花处。
春光暗入花钿。丝竹偏宜静夜，绮罗共占韶年。
猿鸟三时下，藤萝十里阴。绿泉多草气，青壁少花林。
舟楫方朝海，鲸鲵自曝腮。应怜似萍者，空逐榜人回。"
"日暮出古城，野田何茫茫。寒狐上孤冢，鬼火烧白杨。
唯有啼鹃似留客，桃花深处更无人。"
"举袂掩离弦，枉君愁思篇。忽惊池上鹭，下咽陇头泉。
北海樽留客，西江水救鱼。长安同日远，不敢咏归欤。"
此夜想夫怜碧玉。思妇高楼刺壁窥，愁猿叫月鹦唿儿。
向晚争辞蕊，迎朝斗发花。非关后桃李，为欲继年华。"
"年来七十罢耕桑，就暖支羸强下床。
自扫一间房，唯铺独卧床。野羹溪菜滑，山纸水苔香。
酬对龙象侣，灌注清泠泉。如何无碍智，犹苦病缠牵。"
"秋光净无迹，莲消锦云红。只有溪上山，还识扬舲翁。
西南积水远，老病喜生归。此地故人别，空馀泪满衣。
"高高华亭，有鹤在屏。削玉点漆，乘轩姓丁。
"草气厨烟咽不开，绕床连壁尽生苔。
登天台，望渤海，云垂大鹏飞，山压巨鳌背，
思君独步西垣里，日日含香草诏书。"