"宝镜磨来寒水清，青衣把就绿窗明。
"逍遥罾缴外，高鸟与潜鱼。阙下无朝籍，林间有诏书。
"共怜独鹤青霞姿，瀛洲故山归已迟。仁者焉能效鸷鹗，
宜城贾客载钱出，始觉大堤无女儿。"
"幽居邻里少，江际复山阿。潮去蝉声出，天晴鹤语多。
有时风卷鼎湖浪，散作晴天雨点来。
"银花珠树晓来看，宿醉初醒一倍寒。
明发止宾从，寄声琴上弦。聊书越人意，此曲名思仙。"
野性多疏惰，幽栖更称情。独行看影笑，闲坐弄琴声。
一麾为饫。昔在治繁，常思归去。今则合契，行斯中虑。
且逍遥，还酩酊，仲舒漫不窥园井。那将寂寞老病身，
"魏师临阵却抽营，谁管豺狼作信兵。
"路向姚岩寺，多行洞壑间。鹤声连坞静，溪色带村闲。
祇园说法无高下，尔辈何劳尚世情。"
.bao jing mo lai han shui qing .qing yi ba jiu lv chuang ming .
.xiao yao zeng jiao wai .gao niao yu qian yu .que xia wu chao ji .lin jian you zhao shu .
.gong lian du he qing xia zi .ying zhou gu shan gui yi chi .ren zhe yan neng xiao zhi e .
yi cheng jia ke zai qian chu .shi jue da di wu nv er ..
.you ju lin li shao .jiang ji fu shan a .chao qu chan sheng chu .tian qing he yu duo .
you shi feng juan ding hu lang .san zuo qing tian yu dian lai .
.yin hua zhu shu xiao lai kan .su zui chu xing yi bei han .
ming fa zhi bin cong .ji sheng qin shang xian .liao shu yue ren yi .ci qu ming si xian ..
ye xing duo shu duo .you qi geng cheng qing .du xing kan ying xiao .xian zuo nong qin sheng .
yi hui wei yu .xi zai zhi fan .chang si gui qu .jin ze he qi .xing si zhong lv .
qie xiao yao .huan ming ding .zhong shu man bu kui yuan jing .na jiang ji mo lao bing shen .
.wei shi lin zhen que chou ying .shui guan chai lang zuo xin bing .
.lu xiang yao yan si .duo xing dong he jian .he sheng lian wu jing .xi se dai cun xian .
qi yuan shuo fa wu gao xia .er bei he lao shang shi qing ..
译文
我曾经在北京黄金台揽涕痛哭，呼天喊地：燕昭王啊你在那里啊，怎么没有人识用人才？
为《太史公》做牛(niu)做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上(shang)，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来(lai)的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如(ru)何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开(kai)始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家(jia)的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念(nian)父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
夜幕还没有褪尽，旭日已在江上冉冉升起，还在旧年时分，江南已有了春天的气息。
鲁阳有什么德行，竟能挥戈驻日？
时值深秋大沙漠塞外百草尽凋枯，孤城一片映落日战卒越斗越稀少。
像吴国美女越国娇娘楚王妃嫔一样美丽的采莲女们，竞相划动采莲船，湖水打湿了衣衫。来的时候莲花把她们迎进河口，采完之后明月把她们送回江边。其二
现在常常担心中秋过后，天气转凉，穿上大衣以后，不能再和君这样耳鬓思磨，情也会这样渐渐变淡变没了。
《文王》佚名 古诗的风度庄重而恭敬，行事光明正大又谨慎。伟大的天命所决定，商的子孙成了周的属臣。商的那些子孙后代，人数众多算不清。上帝既已降下意旨，就臣服周朝顺应天命。
豪杰在没有发达的时候，走十步，有九步如同在攀登太行山。
满目孤愁，心怀万般伤痛，脑海中仿佛又忆起随时间远去的亡灵。想那孤垒荒凉，危亭旷望，有多少人终因饮恨余生而心死神伤？
昨天里长才到门口来，手里拿着公文张贴在乡村中。
伤心惨目。这种鲜明对比所产生的艺术效果，无形中会激起读者对贵族少爷的憎恶和愤慨。
龙舟竞赛为的是深切悲念屈原的千古奇冤，忠烈之魂一去千载哪里还能回还啊？
注释
24、河兵：指镇守河防的兵。清代设河道总督，辖有专门治河的兵营。
⑹家：媒聘求为家室之礼也。一说婆家。室家不足：要求成婚的理由不充足。
宇文判官：安西四镇节度使高仙芝属下判官，名未详。判官，节度使佐吏。
（49）度（duó）：思量，揣度。
状：样子。
③薄暮：傍晚，太阳快落山的时候。
⑶巴水：指长江三峡的流水。重庆东面长江水曲折三回如巴字，故曰“巴江”。传说巴子国由此得名。古渝、涪、忠、万等州均属巴国地，故此段长江常称巴水。
（3）君：指作者自己。
《甲辰八月辞故里》共两首，该诗为第二首。甲辰，指公元1664年（清康熙三年）。是年七月，张煌言在其隐居处南田悬岙岛 (今浙江象山县南) 被俘，押至鄞县；八月初，解往杭州。临近出发的时候，为张煌言送行的有几千人，张煌言辞别故乡父老，赴杭就义。临行慷慨写下此诗。诗歌表现了诗人在国亡家破后，矢志不渝的抗清精神和为国捐躯的决绝之心。
"谁能枉驾入荒榛，随例形相土木身。
"婵娟春尽暮心秋，邻里同年半白头。
钱塘郭里看潮人，直至白头看不足。"
"绕屋扶疏耸翠茎，苔滋粉漾有幽情。
八树拂丹霄，四时青不凋。秋风何处起，先袅最长条。
欲令居士身无病，直待众生苦尽时。"
日射苍鳞动，尘迎翠帚回。嫩茸含细粉，初叶泛新杯。
北阙尊明主，南宫逊上皇。禁清馀凤吹，池冷映龙光。
紫陌起仙飙，川原共寂寥。灵輴万国护，仪殿百神朝。
王母亲缝紫锦囊，令向怀中藏秘诀。令威子晋皆俦侣，
遑遑问身事，师友难为言。离歌又行去，落日低寒泉。"
年虽颓，幸未及项籍之将死。何必一日之内，
西望残阳临水泣。自言生长开元中，武皇恩化亲沾及。
天下那能向，龙边岂易求。湿烟凝灶额，荒草覆墙头。
蒙以声闻待，难将戏论争。虚空若有佛，灵运恐先成。"
蛇龙旧国罢楼船。昆河已在兵钤内，堂柳空留鹤岭前。
"年颜老少与君同，眼未全昏耳未聋。放醉卧为春日伴，
树暗蝉吟咽，巢倾燕语愁。琴书凉簟净，灯烛夜窗幽。
且喜未聋耳，年年闻此声。"
灯下此心谁共说，傍松幽径已多栽。"
三十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。"
斫树遗桑斧，浇花湿笋鞋。还将齐物论，终岁自安排。"
冰兔半升魄，铜壶微滴长。薄帷乍飘卷，襟带轻摇飏.
"成帝夫人泪满怀，璧宫相趁落空阶。
疾来求者多相误。见说韩康旧姓名，识之不识先相怒。"
云满衣裳月满身，轻盈归步过流尘。
斜日庭前风袅袅，碧油千片漏红珠。"
"何处劚云烟，新移此馆前。碧姿尘不染，清影露长鲜。
"三月踏青能几日，百回添酒莫辞频。
"遇客多言爱山水，逢僧尽道厌嚣尘。
西边北塞今无事，为报东南夷与蛮。"
劳鲂莲渚内，汗马火旂间。平生血诚尽，不独左轮殷。
烦君四句遥相寄，应得诗中便看花。"
从僧乞净水，凭客报闲书。白发谁能镊，年来四十馀。
即听鸡唱天门晓，吏事相牵西复东。"
长安若在五侯宅，谁肯将钱买牡丹。"
狼藉愁桃坠脸红。凤辇只应三殿北，鸾声不向五湖中。
欲识离群相恋意，为君扶病出都城。"
蜀辍新衡镜，池留旧凤凰。同心真石友，写恨蔑河梁。
水落无风夜，猿吟欲雨天。寻师若有路，终作缓归年。"
"画堂三月初三日，絮扑窗纱燕拂檐。莲子数杯尝冷酒，
尽日相看俱不语，西风摇落数枝莲。"
何事不归巫峡去，故来人世断人肠。"
夜行无月时，古路多荒榛。山鬼遥把火，自照不照人。
流彩连朱槛，腾辉照绮疏。曈昽晨景里，明灭晓光初。
"若为相见还分散，翻觉浮云亦不闲。
光凝珠有蒂，焰起火无烟。粉腻黄丝蕊，心重碧玉钱。
卜地起孤坟，全家送葬去。归来却到时，不复重知处。
琼台下昏侧，手足前采乳。但造不死乡，前劳何足数。"
"毛羽曾经翦处残，学人言语道暄寒。
终随鸥鸟去，只在海潮生。前路逢渔父，多愁问姓名。"
南龙兴寺立踟蹰。洛城久住留情否，省骑重归称意无。
归去不论无旧识，子孙今亦是他人。
"萧晨骑马出皇都，闻说埋冤在路隅。别我已为泉下土，
将随落叶去，又绕疏苹起。哀响云合来，清馀桐半死。
疾来求者多相误。见说韩康旧姓名，识之不识先相怒。"
况观姻族间，夫妻半存亡。偕老不易得，白头何足伤。
"故人为吏隐，高卧簿书间。绕院唯栽药，逢僧只说山。
玉柱调须品，朱弦染要深。会教魔女弄，不动是禅心。"
"酒肠虽满少欢情，身在云州望帝城。
盆城依落日，盆浦看云眇。云眇更苍苍，匡山低夕阳。
"二十年前此夜中，一般灯烛一般风。
松影幽连砌，虫声冷到床。诗成谁敢和，清思若怀霜。"
"醉伴腾腾白与刘，何朝何夕不同游。留连灯下明犹饮，
尘静寒霜覆绿苔。玉佩声微班始定，金函光动按初来。
"北风号蓟门，杀气日夜兴。咸阳三千里，驿马如饥鹰。
氛消夷夏，俗臻往古。亿万斯年，形于律吕。"
李白应先拜，刘祯必自疑。贫须君子救，病合国家医。
"原中多阴雨，惟留一室明。自宜居静者，谁得问先生。
"七萃和銮动，三条葆吹回。相星环日道，苍马近龙媒。
"五年三月今朝尽，客散筵空独掩扉。病共乐天相伴住，
"肃肃层城里，巍巍祖庙清。圣恩覃布濩，异域献精诚。
"独立阳台望广州，更添羁客异乡愁。
花阴晚到簿书边。玉琴闲把看山坐，筒簟长铺与客眠。
更闻县去青山近，称与诗人作主人。"
九重宫殿闭豺狼，万国生人自相噬。蹭蹬疮痍今不平，
"惜别听边漏，窗灯落烬重。寒僧回绝塞，夕雪下穷冬。
"出家侍母前，至孝自通禅。伏日江头别，秋风樯下眠。
"平日时风好涕流，谗书虽盛一名休。寰区叹屈瞻天问，
寒日青宫闭，玄堂渭水滨。华夷笺乍绝，凶吉礼空新。