望青山兮分地，见白云兮在天。寄愁心于樽酒，
"三十羽林将，出身常事边。春风吹浅草，猎骑何翩翩。
猿吟一何苦，愁朝复悲夕。莫作巫峡声，肠断秋江客。
别离岁岁如流水，谁辨他乡与故乡。"
"鸟雀知天雪，群飞复群鸣。原田无遗粟，日暮满空城。
洛阳遥想桃源隔，野水闲流春自碧。花下常迷楚客船，
有幽人兮好冥绝，炳其焕兮凝其洁，悠悠千古兮长不灭。"
汉宫南北对，飞观齐白日。游泳属芳时，平生自云毕。
独醒空取笑，直道不容身。得罪风霜苦，全生天地仁。
大君幸东岳，世哲扈时巡。予亦从此去，闲居清洛滨。
斗酒城边暮留客。顾予他日仰时髦，不堪此别相思劳。
黄河流向东，弱水流向西。趋舍各有异，造化安能齐。
wang qing shan xi fen di .jian bai yun xi zai tian .ji chou xin yu zun jiu .
.san shi yu lin jiang .chu shen chang shi bian .chun feng chui qian cao .lie qi he pian pian .
yuan yin yi he ku .chou chao fu bei xi .mo zuo wu xia sheng .chang duan qiu jiang ke .
bie li sui sui ru liu shui .shui bian ta xiang yu gu xiang ..
.niao que zhi tian xue .qun fei fu qun ming .yuan tian wu yi su .ri mu man kong cheng .
luo yang yao xiang tao yuan ge .ye shui xian liu chun zi bi .hua xia chang mi chu ke chuan .
you you ren xi hao ming jue .bing qi huan xi ning qi jie .you you qian gu xi chang bu mie ..
han gong nan bei dui .fei guan qi bai ri .you yong shu fang shi .ping sheng zi yun bi .
du xing kong qu xiao .zhi dao bu rong shen .de zui feng shuang ku .quan sheng tian di ren .
da jun xing dong yue .shi zhe hu shi xun .yu yi cong ci qu .xian ju qing luo bin .
dou jiu cheng bian mu liu ke .gu yu ta ri yang shi mao .bu kan ci bie xiang si lao .
huang he liu xiang dong .ruo shui liu xiang xi .qu she ge you yi .zao hua an neng qi .
译文
黄莺在门外柳树梢啼唱，清明过(guo)(guo)后细雨纷纷飘零。还能再有多少天呢，春天就要过去了，春日里害相思，人(ren)儿憔悴消瘦。梨花小窗里，佳人正借酒消愁。
还有那失群的猴子和熊罴，呼唤同伴声声悲啼。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙(meng)您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是(shi)追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁(jin)之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活(huo)在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
国内既然没有人了解我，我又何必怀念故国旧居。
我愿意变为海石榴树上那朝向东南的枝条，低低地垂下，时时牵拂你的绣花衣裙。
我姑且抒发一下少年的豪情壮志，左手牵着黄犬，右臂擎着苍鹰，戴着华美鲜艳的帽子，穿着貂皮做的衣服，带着上千骑的随从疾风般席卷平坦的山冈。为了报答满城的人跟随我出猎的盛情厚意，我要像孙权一样，亲自射杀猛虎。
摘去一个瓜可使其他瓜生长得更好。再摘一个瓜就看着少了。
把鸡赶上了树端，这才听到有人在敲柴门。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
环绕走廊的是紫藤的藤架，台阶两旁有红芍药的花栏。
平贱时难道有什么与众不同？显贵了才惊悟她丽质天下稀。
长长的爪子锯齿般的牙，嬉笑中露出疯狂相。
注释
东吴：泛指太湖流域一带。
（22）明：天亮之后。登前途：踏上前行的路。登，踏上。前途，前行的道路。
①对：相对，对面。这里指高阁前有芳林花草。
（38）《怀沙》：在今本《楚辞》中，是《九章》的一篇。令人多以为系屈原怀念长沙的诗。
⑹云山：高耸入云之山。
6.侠：侠义之士。
⑤“望断”：指一直望到看不见。
这首诗是李白早期的重要作品，历代李白诗文集均未收录，仅见于四川彰明、江油二县县志。匡山位于李白故里青莲乡之北五十余里，是少年李白读书学剑之地，他曾在这里习居十年。本诗是他为了实现理想而决心离开故乡的抒情之作。
"五月入五洲，碧山对青楼。故人杨执戟，春赏楚江流。
嗟予落魄江淮久，罕遇真僧说空有。一言散尽波罗夷，
"大士生天竺，分身化日南。人中出烦恼，山下即伽蓝。
"涣汗天中发，伶俜海外旋。长沙遇太守，问旧几人全。
顾敌已忘生，争雄方决死。仁心贵勇义，岂能复伤此。
旋沫翻成碧玉池，添酥散出琉璃眼。（《赋茶》）"
羽盖淋漓孔雀扇。手指交梨遣帝食，可以长生临宇县。
云是帝乡去，军书谒紫微。曾为金马客，向日泪沾衣。"
里巷鸣春鸠，田园引流水。此乡多杂俗，戎夏殊音旨。
"五酺终宴集，三锡又欢娱。仙阜崇高异，神州眺览殊。
馀生只是任飘蓬。何辞向物开秦镜，却使他人得楚弓。
"长安邈千里，日夕怀双阙。已是洞庭人，犹看灞陵月。
有洁冥者媚此幽，漱灵液兮乐天休，实获我心兮夫何求。"
户牖垂藤合，藩篱插槿齐。夕阳山向背，春草水东西。
千里相思如可见，淮南木叶正惊秋。"
公子能留客，巫阳好解神。夜还何虑暗，秉烛向城闉。"
裴徊北林月，怅望南山云。云月渺千里，音徽不可闻。"
回首昆池上，更羡尔同归。"
题诗庚子岁，自谓羲皇人。手持山海经，头戴漉酒巾。
良苗免湮没，蔓草生宿昔。颓墉满故墟，喜返将安宅。
省方西礼设，振旅北京回。地理分中壤，天文照上台。
"草色日向好，桃源人去稀。手持平子赋，目送老莱衣。
且喜礼闱秦镜在，还将妍丑付春官。"
昏定须温席，寒多未授衣。桂枝如已擢，早逐雁南飞。"
长安贵豪家，妖艳不可数。裁此百日功，唯将一朝舞。
愿随江燕贺，羞逐府僚趋。欲识狂歌者，丘园一竖儒。"
弱藤已扶树，幽兰欲成丛。芳心幸如此，佳人时不同。"
"试览镜湖物，中流到底清。不知鲈鱼味，但识鸥鸟情。
"绣衣柱史何昂藏，铁冠白笔横秋霜。三军论事多引纳，
水门架危阁，竹亭列广筵。一展私姻礼，屡叹芳樽前。
"泛泛江上鸥，毛衣皓如雪。朝飞潇湘水，夜宿洞庭月。
征马望春草，行人看暮云。遥知倚门处，江树正氛氲。"
剑关掉鞅归，武弁朝建章。龙楼加命服，獬豸拥秋霜。
"两宫斋祭近登临，雨雪纷纷天昼阴。只为经寒无瑞色，
莫学仲连逃海上，田单空愧取聊城。"
碧毛毡帐河曲游，橐驼五万部落稠，敕赐飞凤金兜鍪。
"北竹青桐北，南桐绿竹南。竹林君早爱，桐树我初贪。
"川上女，晚妆鲜，日落青渚试轻楫。汀长花满正回船，
高阁收烟雾，池水晚澄清。户牖已凄爽，晨夜感深情。
回首隔烟雾，遥遥两相思。阳春自当返，短翮欲追随。"
郊途住成淹，默默阻中情。"
"高台造云端，遐瞰周四垠。雄都定鼎地，势据万国尊。
"铅钝谢贞器，时秀猥见称。岂如白玉仙，方与紫霞升。
谪居投瘴疠，离思过湘沅。从此扁舟去，谁堪江浦猿。"
"贤族唯题里，儒门但署乡。何如表岩洞，宸翰发辉光。
歌疑郢中客，态比洛川神。今日南归楚，双飞似入秦。"
"商风入我弦，夜竹深有露。弦悲与林寂，清景不可度。
犹希心异迹，眷眷存终始。"
遽泄悲成往，俄传宠令回。玄经贻石室，朱绂耀泉台。
冲腾如决胜，回合似相攻。委质任平视，谁能涯始终。"
"下第常称屈，少年心独轻。拜亲归海畔，似舅得诗名。
还复茅檐下，对酒思数贤。束带理官府，简牍盈目前。
"似与尘境绝，萧条斋舍秋。寒花独经雨，山禽时到州。
忘其猜妒。彼何人斯，曾足伤惧。
伊昔楚汉时，颇闻经济才。运筹风尘下，能使天地开。
抱此女曹恨，顾非高世才。振衣中夜起，河汉尚裴回。"
"华月当秋满，朝英假兴同。净林新霁入，规院小凉通。
"风俗时有变，中和节惟新。轩车双阙下，宴会曲江滨。
遽泄悲成往，俄传宠令回。玄经贻石室，朱绂耀泉台。
聿来自东山，群彦仰馀辉。谈笑取高第，绾绶即言归。
"名公作逐臣，驱马拂行尘。旧国问郧子，劳歌过郢人。
着书复何为，当去东皋耘。"
"苍山何郁盘，飞阁凌上清。先帝昔好道，下元朝百灵。
朗咏紫霞篇，请开蕊珠宫。步纲绕碧落，倚树招青童。
密竹已成暮，归云殊未极。春鸟依谷暄，紫兰含幽色。
"苦学三十载，闭门江汉阴。用贤遭圣日，羁旅属秋霖。
"龙溪只在龙标上，秋月孤山两相向。
借问欲栖珠树鹤，何年却向帝城飞。"
夜长应待月相随。空怜琼树曾临匣，犹见菱花独映池。
高馆阒无人，离居不可道。闲门寂已闭，落日照秋草。
吾曾弄海水，清浅嗟三变。果惬麻姑言，时光速流电。
早晚荐雄文似者，故人今已赋长杨。"
昨夜梁园里，弟寒兄不知。庭前看玉树，肠断忆连枝。
"高位莫能舍，舍之世所贤。云车游日华，岂比龙楼前。
一生不及双黄鹄。朝去秋田啄残粟，暮入寒林啸群族。
司徒拥精甲，誓将除国氛。儒生幸持斧，可以佐功勋。
啭歌遥合态，度舞暗成行。巧落梅庭里，斜光映晓妆。"
达士忧世务，鄙夫念王程。晨过弹筝峡，马足凌兢行。
茨菰叶烂别西湾，莲子花开犹未还。 妾梦不离江水上，人传郎在凤凰山。
玉塞朔风起，金河秋月团。边声入鼓吹，霜气下旌竿。