圣功奠远服，神物拥休祯。贤人在其下，仿佛疑蓬瀛。
"南岭见秋雪，千门生早寒。闲时驻马望，高处卷帘看。
今人异古人，结托唯亲宾。毁坼维鹊巢，不行鸤鸠仁。
泄乳交岩脉，悬流揭浪标。无心思岭北，猿鸟莫相撩。"
酒酣肝胆露，恨不眼前剖。高唱荆卿歌，乱击相如缶。
文如翻水成，初不用意为。四座各低面，不敢捩眼窥。
历览道更险，驱使迹频暌。视听易常主，心魂互相迷。
"月漉漉，波烟玉。莎青桂花繁，芙蓉别江木。
忽逢乘马客，恍若惊麏顾。腰斧上高山，意行无旧路。"
树怪花因槲，虫怜目待虾。骤歌喉易嗄，饶醉鼻成齄。
"青山辗为尘，白日无闲人。自古推高车，争利西入秦。
世累忽进虑，外忧遂侵诚。强怀张不满，弱念缺已盈。
sheng gong dian yuan fu .shen wu yong xiu zhen .xian ren zai qi xia .fang fo yi peng ying .
.nan ling jian qiu xue .qian men sheng zao han .xian shi zhu ma wang .gao chu juan lian kan .
jin ren yi gu ren .jie tuo wei qin bin .hui che wei que chao .bu xing shi jiu ren .
xie ru jiao yan mai .xuan liu jie lang biao .wu xin si ling bei .yuan niao mo xiang liao ..
jiu han gan dan lu .hen bu yan qian po .gao chang jing qing ge .luan ji xiang ru fou .
wen ru fan shui cheng .chu bu yong yi wei .si zuo ge di mian .bu gan lie yan kui .
li lan dao geng xian .qu shi ji pin kui .shi ting yi chang zhu .xin hun hu xiang mi .
.yue lu lu .bo yan yu .sha qing gui hua fan .fu rong bie jiang mu .
hu feng cheng ma ke .huang ruo jing jun gu .yao fu shang gao shan .yi xing wu jiu lu ..
shu guai hua yin hu .chong lian mu dai xia .zhou ge hou yi a .rao zui bi cheng zha .
.qing shan zhan wei chen .bai ri wu xian ren .zi gu tui gao che .zheng li xi ru qin .
shi lei hu jin lv .wai you sui qin cheng .qiang huai zhang bu man .ruo nian que yi ying .
译文
延年益寿得以不死，生命久长几时终止？
《梁甫吟》李白 古诗啊《梁甫吟》李白 古诗，自从诸葛亮唱响以来，多少志士吟颂过你，心中期盼着事业的(de)春天。你知道周朝居住在棘津的姜太公吗？七十岁的人了，清晨即起，边屠牛时边唱歌，为了做一番大事业，辞别故乡来到长安边的渭水河边，用直钩钓了十年鱼。
庭院空旷寂寞，春天景色行将逝尽；
天下(xia)的祸患，最不能(neng)挽回的，莫过于表面上社会安定没有祸乱，而实际上却存在着不安定因素。消极地看着祸乱发生却不去想方设法对付，那么恐怕祸乱就会发展到无可挽回的地步。起来坚决地制止它，又担心天下人已经习惯于这种安定的表象却不相信我。只有那些仁人君子、豪杰人物，才能够挺身而出为国家安定而冒天下之大不韪，以求得成就伟大的功业。这本来就不是能够在短时间内一蹴而就的，更不是企图追求名利的人所能做到的。国家安定平静，无缘无故地触发巨大的祸患的导火线。我触发了它，我又能制止它，然后才能有力地说服天下人。祸乱发生却想躲躲闪闪地避开它，让别人去承担平定它的责任，那么天下人的责难，必定要集中到我的身上。 从前晁错殚精竭虑效忠汉室，建议景帝削弱山东诸侯各国的实力。于是山东诸侯各国共同起兵，借着杀晁错的名义。可是景帝没有洞察到他们的用心，就把晁错杀了来说服他们退兵。天下人都为晁错因尽忠而遭杀身之祸而痛心，却不明白其中部分原因却是晁错自己造成的。 自古以来凡是做大事业的人，不仅有出类拔萃的才能，也一定有坚韧不拔的意志。从前大禹治水，凿开龙门，疏通黄河，使洪水东流入海。当他的整个工程尚未最后完成时，可能也时有决堤、漫堤等可怕的祸患发生，只是他事先就预料到会这样，祸患发生时就不惊慌失措而能从容地治理它，所以能够最终取得成功。 七国那样强大，却突然想削弱它，他们起来叛乱难道值得奇怪吗？晁错不在这个时候豁出自己的性命，为天下人承受抵挡大难从而控制吴、楚等国的命运，却居然为了保全自己的性命想让景帝御驾亲征平定叛乱而自己留守京城。再说那挑起七国之乱的是谁呢？自己想赢得那个美名，又怎么能躲避这场患难呢？拿亲自带兵平定叛乱的极其危险，与留守京城的极其安全相比，自己是个引发祸乱的主谋，选择最安全的事情去做，却把最危险的事情留给皇帝去做，这就是让忠臣义士们愤怒不平的原因啊。在这个时候，即使没有袁盎，晁错也不可能免于杀身之祸。为什么呢？自己想要留守京城，却叫皇帝御驾亲征，按情理来说，皇帝本来已经觉得这是勉为其难的事情，但又不好反对他的建议，这样正好给袁盎以进谗言的机会，使他的目的能够得逞。假若吴、楚等七国叛乱时，晁错豁出性命承担这一危险的平叛重担，夜以继日像淬火磨刀似的训练军队，向东边严阵以待，让自己的君主不至于受到烦忧，那么皇帝就会充分依靠他而不觉得七国叛乱有什么可怕。纵使有一百个袁盎，能有机可乘离间他们君臣吗？ 唉！世上的君子如果想要建立伟大的功业，那就不要考虑保全性命的计策。假如晁错自己亲自带兵去讨伐吴、楚等七国，不一定就不会成功。只因他一心想保全自身，而惹得皇帝不高兴，奸臣正好趁此钻了空子。晁错企图保全自己的性命，正是他招致杀身之祸的原因啊！
泉水在山里是清澈的，出了山就浑浊了。
秋风送来了断续的寒砧声，在小庭深院中，听得格外真切。夜深了，月光和砧声穿进帘栊，更使人联想到征人在外，勾起了绵绵的离恨和相思。因而长夜不寐，愁思百结。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德(de)混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀(huai)疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处(chu)急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
殷纣已受妲己迷惑，劝谏之言又有何用？
寒食节的夜晚，我没有家人伴在身边，怀念起亲人，热泪如金波一样流出来。
喝醉酒酣睡不知天已黄昏，有时独自将天上孤云眺望。
我客游在外，行事尽量迅速，像同时间在竞争一样，来往的行程都是预先规划好了的。
一会儿涂胭脂一会儿擦粉，乱七八糟把眉毛涂得那么阔。
或许有朋友会问到我的境遇，请转告他们，我这个一介书生，命途多舛，已被“青袍”所误。
注释
⑷夜舂寒：夜间舂米寒冷。舂：将谷物或药倒进器具进行捣碎破壳。此句中“寒”与上句“苦”，既指农家劳动辛苦，亦指家境贫寒。
村：乡野山村。
⒀安得：如何得到，期望马上得到。万里裘：长达万里的大袍。
（21）如：好像，仿佛。闻：听。泣幽咽：低微断续的哭声。有泪无声为“泣”，哭声哽塞低沉为“咽”。
⒀夜阑干：夜深。
王维的《《鸟鸣涧》王维 》当作于开元（唐玄宗年号，713—741）年间游历江南之时，其背景是安定统一的盛唐社会。此诗是王维题友人皇甫岳所居的云溪别墅所写的组诗《皇甫岳云溪杂题五首》的第一首，是诗人寓居在今绍兴县东南五云溪（即若耶溪）的作品。
许传霈 余生而鲁钝，雅不善诗。岁辛巳，由湖返杭，尤绝意不吟咏，复何稿之可存乎。偶理丛残，有不忍遽弃者，念少壮遭际多艰，赖母教辛勤，良朋切磋，得不汨没天性，言情纪事，时见乎词，则又不可以不存。爰按年录之，起咸丰癸丑，终光绪辛巳，得八卷，计古今体若干首。初有无可斋、倦游轩、七二铃馆、春晖室诸编目，兹分注各年下以存旧名。
迟迟入绮阁，习习流芳甸。树杪飏莺啼，阶前落花片。
采绶还垂艾，华簪更截肪。高居迁鼎邑，遥傅好书王。
人人齐醉起舞时，谁觉翻衣与倒帻。明朝花尽人已去，
王师嶷嶷，熊罴是式。衔勇韬力，日思予殛。
数子将为倾盖间。青钱白璧买无端，丈夫快意方为欢。
只恐鸣驺催上道，不容待得晚菘尝。"
负我十年恩，欠尔千行泪。洒之北原上，不待秋风至。"
白马花竿前孑孑。蜀江风澹水如罗，堕兰谁泛相经过。
倒入黄牛漩，惊冲滟滪堆。古今流不尽，流去不曾回。
长安不须臾，复作交州行。交州又累岁，移镇广与荆。
车骑方休汝，归来欲效陶。南台资謇谔，内署选风骚。
虫响灯光薄，宵寒药气浓。君怜垂翅客，辛苦尚相从。
"楚江亭上秋风起，看发苍梧太守船。
发少嫌梳利，颜衰恨镜明。独吟谁应和，须寄洛阳城。"
"势轧枝偏根已危，高情一见与扶持。忽从憔悴有生意，
归来五六月，旱色天地殷。分司别兄弟，各各泪潸潸。
家家只占墙阴内。莫言墙阴数尺间，老却主人如等闲。
"玄鸟初来日，灵仙望里分。冰容朝上界，玉辇拥朝云。
"江南庄宅浅，所固唯疏篱。小女未解行，酒弟老更痴。
颜貌岁岁改，利心朝朝新。孰知富生祸，取富不取贫。
梨晚渐红坠，菊寒无黄鲜。倦游寂寞日，感叹蹉跎年。
夜凉星满川，忽疑眠洞府。"
玉树春枝动，金樽腊酿醲.在朝君最旧，休浣许过从。"
郑尚书题句云云）。"
色身岂吾宝，慧性非形碍。思此灵山期，未卜何年载。"
如何丱角翁，至死不裹头。
"古史散左右，诗书置后前。岂殊蠹书虫，生死文字间。
"帝视民情，匪幽匪明。惨或在腹，已如色声。亦无动威，
殷勤纤手惊破梦，中宵寂寞心凄然。心凄然，肠亦绝。
期君自致青云上，不用伤心叹二毛。"
别剑不割物，离人难作威。远行少僮仆，驱使无是非。
"楼下芳园最占春，年年结侣采花频。
陪班看出降恩书。去回在路秋尘里，受诏辞归晓漏初。
冬惟茹寒齑，秋始识瓜瓣。问之不言饥，饫若厌刍豢。
长安多门户，吊庆少休歇。而能勤来过，重惠安可揭。
入镜鸾窥沼，行天马度桥。遍阶怜可掬，满树戏成摇。
"动觉日月短，静知时岁长。自悲道路人，暂宿空闲堂。
中有酬我诗，句句截我肠。仍云得诗夜，梦我魂凄凉。
为近韶阳煦，皆先众卉垂。成阴知可待，不与众芳随。"
凄凉栀子落，山璺泣清漏。下有张仲蔚，披书案将朽。"
风云会一合，唿吸期万里。雷震山岳碎，电斩鲸鲵死。
"楞伽大师兄，夸曦识道理。破锁推玄关，高辩果难揣。
长吟尽日西南望，犹及残春花落时。"
响为纤筵发，情随彩翰飞。故将天下宝，万里与光辉。"
鼎前芍药调五味，膳夫攘腕左右视。齐王不忍觳觫牛，
"习习和风扇，悠悠淑气微。阳升知候改，律应喜春归。
"谁言旧居止，主人忽成客。僮仆强与言，相惧终脉脉。
弄蝶和轻妍，风光怯腰身。深帏金鸭冷，奁镜幽凤尘。
五日思归沐，三春羡众邀。茶炉依绿笋，棋局就红桃。
五言出汉时，苏李首更号。东都渐瀰漫，派别百川导。
地失嘉禾处，风存蟋蟀辞。暮齿良多感，无事涕垂颐。"
知亲笔砚事文章。愁看柳色悬离恨，忆递花枝助酒狂。
我名属相府，欲往不得行。思之不可见，百端在中肠。
猜嫌动置毒，对案辄怀愁。前日遇恩赦，私心喜还忧。
几年困方枘，一旦迷多岐。道因穷理悟，命以尽性知。
或奋鬣愉愉。或如莺掷梭，或如蛇衔珠。四散渐不见，
"玉女来看玉蕊花，异香先引七香车。
循省诚知惧，安排只自憪。食贫甘莽卤，被褐谢斓斒。
中兴遂群物，裂壤分鞬櫜。岷凶既云捕，吴虏亦已鏖。
"傲士更逢酒，乐天仍对花。文章管星历，情兴占年华。
"银泥裙映锦障泥，画舸停桡马簇蹄。清管曲终鹦鹉语，
薄暮千门临欲锁，红妆飞骑向前归。
"闻君有双鹤，羁旅洛城东。未放归仙去，何如乞老翁。
"羡君东去见残梅，惟有王孙独未回。吴苑夕阳明古堞，
"晓色荒城下，相看秋草时。独游无定计，不欲道来期。
日午树阴正，独吟池上亭。静看蜂教诲，闲想鹤仪形。法酒调神气，清琴入性灵。浩然机已息，几杖复何铭。
"南岭见秋雪，千门生早寒。闲时驻马望，高处卷帘看。
今人看花古人墓，令人惆怅山头路。"
雪尽萱抽叶，风轻水变苔。玉关音信断，又见发庭梅。
"朝辞官军驿，前望顺阳路。野水啮荒坟，秋虫镂宫树。
远近同时望，晶荧此夜偏。运行调玉烛，洁白应金天。
我有恳愤志，三十无人知。修身不言命，谋道不择时。
月娥双双下，楚艳枝枝浮。洞里逢仙人，绰约青宵游。
楚水结冰薄，楚云为雨微。野梅参差发，旅榜逍遥归。
"长塘湖，一斛水中半斛鱼。大鱼如柳叶，小鱼如针锋，
犹闻汉北儿，怙乱谋纵横。擅摇干戈柄，唿叫豺狼声。
君子鉴大雅，老人非俊群。收拾古所弃，俯仰补空文。
昨夜村饮归，健倒三四五。摩挲青莓苔，莫嗔惊着汝。
开筵试歌舞，别宅宠妖娴。坐卧摩绵褥，捧拥綟丝鬟。
钢刀剉骨不辞去，卑躬君子今明明。俯首辞山心惨恻，