"南行直入鹧鸪群，万岁桥边一送君。
"陆海披晴雪，千旗猎早阳。岳临秦路险，河绕汉垣长。
拾遗兴难侔，逸调旷无程。九酝贮弥洁，三花寒转馨。
兵法窥黄石，天官辨白榆。行看软轮起，未可号潜夫。"
封章既不下，故旧多惭颜。卖马市耕牛，却归湘浦山。
雾积川原暗，山多郡县稀。明朝下湘岸，更逐鹧鸪飞。"
迎春看尚嫩，照日见先荣。倘得辞幽谷，高枝寄一名。"
羁孤望予禄，孩稚待我餔.未能即忘怀，恨恨以此故。
敏尔之生，胡为草戚。"
羽卫摇晴日，弓戈生早寒。犹思检玉处，却望白云端。"
越禽唯有南枝分，目送孤鸿飞向西。"
"虢田留古宅，入夜足秋风。月影来窗里，灯光落水中。
恩沾长寿酒，归遗同心人。满酌共君醉，一杯千万春。
.nan xing zhi ru zhe gu qun .wan sui qiao bian yi song jun .
.lu hai pi qing xue .qian qi lie zao yang .yue lin qin lu xian .he rao han yuan chang .
shi yi xing nan mou .yi diao kuang wu cheng .jiu yun zhu mi jie .san hua han zhuan xin .
bing fa kui huang shi .tian guan bian bai yu .xing kan ruan lun qi .wei ke hao qian fu ..
feng zhang ji bu xia .gu jiu duo can yan .mai ma shi geng niu .que gui xiang pu shan .
wu ji chuan yuan an .shan duo jun xian xi .ming chao xia xiang an .geng zhu zhe gu fei ..
ying chun kan shang nen .zhao ri jian xian rong .tang de ci you gu .gao zhi ji yi ming ..
ji gu wang yu lu .hai zhi dai wo bu .wei neng ji wang huai .hen hen yi ci gu .
min er zhi sheng .hu wei cao qi ..
yu wei yao qing ri .gong ge sheng zao han .you si jian yu chu .que wang bai yun duan ..
yue qin wei you nan zhi fen .mu song gu hong fei xiang xi ..
.guo tian liu gu zhai .ru ye zu qiu feng .yue ying lai chuang li .deng guang luo shui zhong .
en zhan chang shou jiu .gui yi tong xin ren .man zhuo gong jun zui .yi bei qian wan chun .
译文
听说从这里去蜀国的道(dao)路，崎岖艰险自来就不易通行。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地(di)走到一块来的；他们彼此的相亲(qin)，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和(he)，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于(yu)不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬(pi)如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
在画楼上看见那江南岸边春草萋萋，女子暗叹心中的那个人竟一去未归，音讯全无，每天陪伴自己的只有手中的鸾镜和枝上的花朵，但她那满腹的心事又有谁知道呢？
这几天，他象流云飘哪里？忘了回家，不顾芳春将逝去。寒食路上长满了野草闲花。他车马又在谁家树上系?
创作诗文最忌讳坦荡的命途，奸佞小人最希望好人犯错误。
子厚少年时就很精明聪敏，没有不明白通晓的事。赶上他父亲在世时，他虽然很年轻，但已经成才，能够考取为进士，突出地显露出才华，大家都说柳家有能扬名显姓的后人了。后来又通过博学宏词科的考试，被授为集贤殿的官职。他才能出众，方正勇敢，发表议论时能引证今古事例为依据，精通经史诸子典籍，议论时才华横溢，滔滔不绝，常常使在座的人折服。因此名声轰动，一时之间人们都敬慕而希望与他交往。那些公卿贵人争着想让他成为自己的门生，异口同声的推荐赞誉他。
早晨起来看见太阳升起，傍晚时分看见归鸟还巢。
酿造清酒与甜酒，
上大夫壶遂说：“从前，孔子为什么要写《春秋》呢？”太史公说：“我曾听董生说过：‘周朝的政治衰落破败之时，孔子出任鲁国的司寇，诸侯害他，大夫们排挤他。孔子知道他的建议不会被接受了，他的政治主张再也行不通了，于是评判二百四十二年历史中的是是非非，以此作为天下人行动的准则，贬抑天子，斥退诸侯，声讨大夫，以阐明王道。’孔子说：‘我想把我的思想用空话记载下来，但不如通过具体的历史事件来表现更加深刻、明显。’《春秋》，从上而言，阐明了夏禹、商汤、周文王的政治原则；从下而言，辨明了为人处事的纲纪，分清了疑惑难明的事物，判明了是非的界限，使犹豫不决的人拿定了主意，褒善贬恶，崇敬贤能，排抑不肖，保存已经灭亡了的国家，延续已经断绝了的世系，补救政治上的弊端，兴起已经荒废的事业，这些都是王道的重要内容。《易经》显示了天地、阴阳、四时、五行的相互关系，所以长于变化；《仪礼》规定了人与人之间的关系，故长于行动；《尚书》记载了上古先王的事迹，所以长于从政；《诗经》记载了山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄、男女，所以长于教化；《乐记》是音乐所以成立的根据，所以长于调和性情；《春秋》明辨是非，所以长于治理百姓。因此，《仪礼》是用来节制人的行为的，《乐记》是用来激发和穆的感情的，《尚书》是用来指导政事的，《诗经》是用来表达内心的情意的，《易经》是用来说明变化的，《春秋》是用来阐明正义的。把一个混乱的社会引导到正确的轨道上来，没有比《春秋》更有用了。《春秋》全书有数万字，其中的要点也有数千。万物万事的分离与聚合，都记在《春秋》里了。《春秋》中，臣杀君的有三十六起，亡国的有五十二个，诸侯四处奔走仍然不能保住国家政权的不计其数。观察他们所以会这样的原因，都在于失去了根本啊！所以《周易》说‘失之毫厘，差之千里’。因此说，‘臣杀君，子杀父，不是一朝一夕才这样的，而是长时期逐渐形成的’。所以，一国之君不可以不知道《春秋》，否则，当面有人进谗他看不见，背后有窃国之贼他也不知道。身为国家大臣的不可以不知道《春秋》，否则，处理一般的事情不知怎样做才合适，遇到出乎意料的事变不知用变通的权宜之计去对付。作为一国之君和一家之长却不懂得《春秋》中的道理，一定会蒙受罪魁祸首的恶名。作为大臣和儿子的不懂得《春秋》中的道理，一定会因为阴谋篡位和杀害君父而被诛杀，得一个死罪的名声。其实，他们都以为自己在干好事，做了而不知道应该怎么做，受了毫无根据的批评而不敢反驳。因为不通礼义的宗旨，以至于做国君的不像国君，做大臣的不像大臣，做父亲的不像父亲，做儿子的不像儿子。做国君的不像国君，大臣们就会犯上作乱；做大臣的不像大臣，就会遭到杀身之祸；做父亲的不像父亲，就是没有伦理道德；做儿子的不像儿子，就是不孝敬父母。这四种行为，是天下最大的过错。把这四种最大的过错加在这些人身上，他们也只能接受而不敢推托。所以《春秋》这部书，是关于礼义的主要经典著作。礼的作用是防患于未然，法的作用是除恶于已然；法的除恶作用容易见到，而礼的防患作用难以被人们理解。”
透过清秋的薄雾，传来了采菱姑娘的笑语。
夜色降临，宫里忙着传蜡烛，袅袅炊烟散入王侯贵戚的家里。
南朝遗留下的四百八十多座古寺，无数的楼台全笼罩在风烟云雨中。
哥哥拥有善咬猛犬，弟弟又打什么主意？
清晨听到游子高唱离别之歌，昨夜下薄霜你一早渡过黄河。
长出苗儿好漂亮。
注释
40、召令徒属：召集并号令所属的人。
(14)质：诚信。
7琼（qióng）楼玉宇：美玉砌成的楼宇，指想象中的仙宫。
⑾捋（luō）：成把地摘取。荼：茅草花。
⑺浮云蔽日：比喻谗臣当道障蔽贤良。浮云：比喻奸邪小人。陆贾《新语·慎微篇》：“邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月也。”日：一语双关，因为古代把太阳看作是帝王的象征。
②灞陵桥：在长安东（今陕西西安）。古人送客至此，折杨柳枝赠别。
这首诗是孟浩然在异乡月夜思念亲人而作。
驺驭出国门，晨曦正曈昽。燕居平外土，野服参华虫。
乡关若有东流信，遣送扬州近驿桥。"
我行无返顾，祝子勿回头。当须向前去，何用起离忧。
"偶宿俱南客，相看喜尽归。湖山话不极，岁月念空违。
善抚琴瑟有文章。新妍笼裙云母光，朱弦绿水喧洞房。
金波露洗净于昼，寂寞不堪深夜情。
"闲卧藜床对落晖，翛然便觉世情非。漠漠稻花资旅食，
"身为百里长，家宠五诸侯。含笑听猿狖，摇鞭望斗牛。
小弟发亦白，两男俱不强。有才且未达，况我非贤良。
酒旗翻处亦留钱。新晴日照山头雪，薄暮人争渡口船。
应怜老病无知己，自别溪中满鬓尘。"
橘柚吴洲远，芦花楚水长。我行经此路，京口向云阳。"
"霏霏漠漠绕皇州，销雪欺寒不自由。先向红妆添晓梦，
唯将直气折王侯。咏伤松桂青山瘦，取尽珠玑碧海愁。
"相如拥传有光辉，何事阑干泪湿衣。
览镜愁将老，扪心喜复惊。岂言沈族重，但觉杀身轻。
"永安宫外有祠堂，鱼水恩深祚不长。角立一方初退舍，
墓前靡靡春草深，唯有行人看碑路。"
王维证时符水月，杜甫狂处遗天地。流水东西岐路分，
出关愁暮一沾裳，满野蓬生古战场。
"寒日征西将，萧萧万马丛。吹笳覆楼雪，祝纛满旗风。
混迹威长在，孤清志自雄。应嗤向隅者，空寄路尘中。"
"古院林公住，疏篁近井桃。俗年人见少，禅地自知高。
芳林正献霜梨。更想千门万户，月明砧杵参差。"
"士友惜贤人，天朝丧守臣。才华推独步，声气幸相亲。
更忆八行前日到，含凄为报秣陵书。"
浔阳水分送，于越山相接。梅雨细如丝，蒲帆轻似叶。
岁计芝田熟，晨装月帔寒。遥知小山桂，五马待邀欢。"
"特建青油幕，量分紫禁师。自然知召子，不用问从谁。
转战疲兵少，孤城外救迟。边人逢圣代，不见偃戈时。
"驷牡龙旂庆至今，一门儒服耀华簪。人望皆同照乘宝，
茂勋镂钟鼎，鸿劳食茅土。至今称五王，卓立迈万古。"
"謇谔王臣直，文明雅量全。望炉金自跃，应物镜何偏。
湛露宜清暑，披香正满轩。朝朝只自赏，秾李亦何言。"
"芳气袭猗兰，青云展旧欢。仙来红烛下，花发彩毫端。
"忽惊西江侣，共作南宫郎。宿昔芝兰室，今兹鸳鹭行。
月晓蜀江迥，猿啼楚树青。幸因焚草暇，书札访沈冥。"
"女伴朝来说，知君欲弃捐。懒梳明镜下，羞到画堂前。
主皮山郡晚，饮算柳营寒。明日开铃阁，新诗双玉盘。"
"泉声宜远听，入夜对支公。断续来方尽，潺湲咽又通。
邮童不解献茱萸。陶潜何处登高醉，倦客停桡一事无。
尘容不在照，雪鬓那堪镊。唯有餐霞心，知夫与天接。"
不学铸金思范蠡，乞言犹许上丹墀。"
旷望绝国所，微茫天际愁。有时近仙境，不定若梦游。
即今法曲无人唱，已逐霓裳飞上天。"
井底看星梦中语。两心相对尚难知，何况万里不相疑。"
"造化多情状物亲，剪花铺玉万重新。闲飘上路呈丰岁，
今日重烦相忆处，春光知绕凤池浓。"
空斋梦里雨萧萧。星霜渐见侵华发，生长虚闻在圣朝。
居北有朝路，居南无住人。劳师问家第，山色是南邻。
"月明溪水上，谁识步虚声。夜静金波冷，风微玉练平。
"天眷君陈久在东，归朝人看大司空。黄河岸畔长无事，
何日却飞真锡返，故人丘木翳寒藤。"
"去日丁宁别，情知寒食归。缘逢好天气，教熨看花衣。
"松桧阴深一径微，中峰石室到人稀。仙官不住青山在，
一枝寒玉任烟霜。须听瑞雪传心语，莫被啼猿续泪行。
丹青庙里贮姚宋，花萼楼中宴岐薛。清乐灵香几处闻，
"亚相冠貂蝉，分忧统十联。火星当永日，云汉倬炎天。
中军一队三千骑，尽是并州游侠儿。"
如今非是秦时世，更隐桃花亦笑人。"
欲令孤月掩，从遣半心疑。纵使逢人见，犹胜自见悲。"
梦惊波浪日无辉。烹鱼绿岸烟浮草，摘橘青溪露湿衣。
"静忆溪边宅，知君许谢公。晓霜凝耒耜，初日照梧桐。
宗雷此相遇，偃放从所欲。清论松枝低，闲吟茗花熟。
"胜游从小苑，宫柳望春晴。拂地青丝嫩，萦风绿带轻。
"宫鸦栖定禁枪攒，楼殿深严月色寒。进状直穿金戟槊，
御马牵来亲自试，珠球到处玉蹄知。
"失计为卑吏，三年滞楚乡。不能随世俗，应是昧行藏。
魑魅魍魉惊本身。钩锁相连势不绝，倔强毒蛇争屈铁。
红槿粲庭艳，绿蒲繁渚烟。行歌独谣酌，坐发朱丝弦。
"大明南至庆天正，朔旦圆丘乐六成。文轨尽同尧历象，
（《题漳浦驿》。《方舆胜览》）"
"寥落军城暮，重门返照间。鼓鼙经雨暗，士马过秋闲。
"楚县入青枫，长江一派通。板桥寻谢客，古邑事陶公。
空床对虚牖，不觉尘埃厚。寒水芙蓉花，秋风堕杨柳。
"乞假依山宅，蹉跎属岁周。弱荑轻采拾，钝质称归休。
"芜城十年别，蓬转居不定。终岁白屋贫，独谣清酒圣。
学稼功还弃，论边事亦沈。众欢徒满目，专爱久离心。
"洁眼朝上清，绿景开紫霞。皇皇紫微君，左右皆灵娥。
托身天使然，同生复同死。"