凤笙临槛不能吹，舞袖当筵亦自疑。
春风复无情，吹我梦魂断。不见眼中人，天长音信短。
"海鸟知天风，窜身鲁门东。临觞不能饮，矫翼思凌空。
"栖身齿多暮，息心君独少。慕谢始精文，依僧欲观妙。
"幽山悲旧桂，长坂怆馀兰。地底孤灯冷，泉中一镜寒。
欲有高飞意，空闻召侣情。风间传藻质，月下引清声。
茶美睡心爽，琴清尘虑醒。轮蹄应少到，门巷草青青。"
"自远凝旒守上阳，舞衣顿减旧朝香。帘垂粉阁春将尽，
"下马扣荆扉，相寻春半时。扪萝盘磴险，叠石渡溪危。
"总角曾随上峡船，寻思如梦可凄然。
自然成妙用，孰知其指的。罗络四季间，绵微无一隙。
丘壑谁堪话碧鲜，静寻春谱认婵娟。
去诈人无谄，除邪吏息奸。欲知清与洁，明月照澄湾。"
"洛阳城东伊水西，千花万竹使人迷。台上柳枝临岸低，
永辞霜台客，千载方来旋。"
"世禄三朝压凤池，杜陵公子汉庭知。雷封始贺堂溪剑，
自惭未得冲虚术，白发无情渐满头。"
声高秋汉迥，影倒月潭虚。尽日无僧倚，清风长有馀。"
feng sheng lin jian bu neng chui .wu xiu dang yan yi zi yi .
chun feng fu wu qing .chui wo meng hun duan .bu jian yan zhong ren .tian chang yin xin duan .
.hai niao zhi tian feng .cuan shen lu men dong .lin shang bu neng yin .jiao yi si ling kong .
.qi shen chi duo mu .xi xin jun du shao .mu xie shi jing wen .yi seng yu guan miao .
.you shan bei jiu gui .chang ban chuang yu lan .di di gu deng leng .quan zhong yi jing han .
yu you gao fei yi .kong wen zhao lv qing .feng jian chuan zao zhi .yue xia yin qing sheng .
cha mei shui xin shuang .qin qing chen lv xing .lun ti ying shao dao .men xiang cao qing qing ..
.zi yuan ning liu shou shang yang .wu yi dun jian jiu chao xiang .lian chui fen ge chun jiang jin .
.xia ma kou jing fei .xiang xun chun ban shi .men luo pan deng xian .die shi du xi wei .
.zong jiao zeng sui shang xia chuan .xun si ru meng ke qi ran .
zi ran cheng miao yong .shu zhi qi zhi de .luo luo si ji jian .mian wei wu yi xi .
qiu he shui kan hua bi xian .jing xun chun pu ren chan juan .
qu zha ren wu chan .chu xie li xi jian .yu zhi qing yu jie .ming yue zhao cheng wan ..
.luo yang cheng dong yi shui xi .qian hua wan zhu shi ren mi .tai shang liu zhi lin an di .
yong ci shuang tai ke .qian zai fang lai xuan ..
.shi lu san chao ya feng chi .du ling gong zi han ting zhi .lei feng shi he tang xi jian .
zi can wei de chong xu shu .bai fa wu qing jian man tou ..
sheng gao qiu han jiong .ying dao yue tan xu .jin ri wu seng yi .qing feng chang you yu ..
译文
判司原本是小官不堪(kan)一提，未免跪地挨打有苦向谁说。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他(ta)们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进(jin)入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献(xian)媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食(shi)堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
朱门拥立虎士，兵戟罗列森森。
粉刷墙壁作为一种手艺，是卑贱而且辛苦的。有个人以这作为职业，样子却好像自在满意。听他讲的话，言词简明。意思却很透彻。问他，他说姓王，承福是他的名。祖祖辈辈是长安的农民。天宝年间发生安史之乱，抽调百姓当兵，他也被征入伍，手持弓箭战斗了十三年，有官家授给他的勋级，但他却放弃官勋回到家乡来。由于丧失了田地，就靠拿着馒子维持生活过了三十多年。他寄居在街上的屋主家里，并付给相当的房租、伙食费。根据当时房租、伙食费的高低，来增减他粉刷墙壁的工价，归还给主人。有钱剩，就拿去给流落在道路上的残废、贫病、饥饿的人。
二十年来历经沧桑患难相同，今天忽然歧路分别各自西东。
江水苍茫无际，眼望柳丝倦疲荷花愁凄，我跟柳荷共同感受到了秋意。荒废的楼阁先感到寒凉，陈旧的帷帘空垂着暮色，远飞的鸿雁最厌恶猛劲的风力。羁旅中企盼故园的消息，我爱故乡那映入眼帘的南山翠碧。眷念着京都，谁是那羁旅江汉、怀恋家乡美味的未归客？
秋浦水像秋一样的长，景色萧条令我心愁。
臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。 大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。 唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们互相推举，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就随之灭亡了。 前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。 前代治乱兴亡的过程，为君主的可以做为借鉴了。
麋鹿为什么在庭院里觅食？蛟龙为什么在水边游荡？
唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时候，他们是多么地深爱着百姓、深切地替百姓担忧，而且用君子长者的态度来对待天下人。有人做了一件好事，奖赏他之余，又用歌曲赞美他，为他有一个好开始而高兴，并勉励他坚持到底；有人做了一件不好的事，处罚他之余，又哀怜同情他，希望他抛弃错误而开始新生。欢喜和忧伤的感情，同意和不同意的声音，见于虞、夏、商、周的历史书籍里。成王、康王死后，穆王继承王位，周朝的王道便开始衰落。然而穆王还是吩咐大臣吕侯，告诫他使用“祥刑”。他说的话忧愁却不悲伤，威严却不愤怒，慈爱而能决断，有哀怜无罪者的好心肠。因此，孔子把这篇《吕刑》选进《尚书》里。
怕过了时节你还不归来采撷，那秋雨飒风中将随著秋草般的凋谢。
花儿凋谢，燕子归来，遵循节令又过了清明。风景是一样的，但心里却是两样的愁情，都在思念着对方。好像还记得那次在回廊里相逢，我们互相发誓要相爱三生，永不分离。我们在丝绢上写就的鲜红的篆文，好像那天上的星星一样清晰可见。说道不辜负你我的密约，这丝绢上的深盟即可为凭。说罢已是深夜，一丝清淡的露珠湿了银色的屏风。
注释
赐：赏给，古代上给下，长辈给晚辈送东西叫赐。
故：原因，缘故。
⑤翠钿狼藉：此指歌妓身上杂乱地穿戴一些首饰。狼藉，杂乱的样子。
⑷已而：过了一会儿。
⑵啅，众口貌，太白借用作嘲诮意。
⑦错：涂饰。
72.百顷：和下文的“万椽”，都极言其多。
③幄：帐。
77．毕、昴（mǎo）：二星宿名，本属西方七宿，《文选》李善注谓五六月间（指旧历）出于东方。
《一个人的史诗》一书中这样记载了李白和杜甫同游的情形：天宝四载（公元745年），杜甫在齐州、临邑访友小住至初秋，又到兖州（这个时候已改称鲁郡，李白家居于此）拜访李白，并结伴同游。这一年，李白四十五岁，杜甫三十四岁。……在某个秋日无风的日子，迎着南归的雁鸣，两人骑马往鲁城的城北郭外，去拜望一位隐士范十。所谓范十，应该是相互熟悉的朋友之间一种亲热的称呼，就如同称呼杜甫为杜二，称呼李白为李十二一样，只是简略的喊出对方在族中同辈排行里的位置。出了城北，秋草丰茂，路径迷离，走不多远，纵马急驰在前面的李白就迷了路，一头钻到了苍耳丛中去，粘了一身的苍耳，结果到了范十家门口时，狼狈的情形竟然让主人都不敢认了。李白在酒桌上和杜甫范十豪饮的时候，随口吟出的苍耳诗里，满是得意和自嘲，能够让人感觉到这次访友的轻松和惬意。
朱琉 朱辂，字国器，桂阳（今属湖南）人。哲宗绍圣四年（一○九七）进士（清嘉庆《桂阳县志》卷四）。初授湘阴尉，迁长垣。历通判邵州，知柳州、邵州。高宗绍兴八年（一一三八），为兵部员外郎，放罢（《宋会要辑稿》职官七○之二五）。十一年，入为太常丞（《宋史》卷一○三）。以母老乞近，授桂阳监使，致仕（《沅湘耆旧集》前编卷二○）。今录诗二首。
闻君向西迁，地即鼎湖邻。宝镜匣苍藓，丹经埋素尘。
高鸟能择木，羝羊漫触藩。物情今已见，从此愿忘言。"
荷叶罩芙蓉，圆青映嫩红。佳人南陌上，翠盖立春风。
莫嗔阮氏哭途穷，万代深沈恨亦同。瑞玉岂知将抵鹊，
上天谁信路岐遥。三清辽廓抛尘梦，八景云烟事早朝。
隋炀弃中国，龙舟巡海涯。春风广陵苑，不见秦宫花。
万里乡关贺监归。世路穷通前事远，半生谈笑此心违。
"结发仕州县，蹉跎在文墨。徒有排云心，何由生羽翼。
"江皋尽日唯烟水，君向白田何日归。楚地蒹葭连海迥，
云尽山色暝，萧条西北风。故林归宿处，一叶下梧桐。"
欲折月中桂，持为寒者薪。路傍已窃笑，天路将何因。
"倾晖速短炬，走海无停川。冀餐圆丘草，欲以还颓年。
沿洄且不定，飘忽怅徂征。暝投淮阴宿，欣得漂母迎。
公门自常事，道心宁易处。"
翻思岵屺传诗什，举世曾无化石人。"
"他皆携酒寻芳去，我独关门好静眠。
"两衙前后讼堂清，软锦披袍拥鼻行。雨后绿苔侵履迹，
且愿充文字，登君尺素书。"
世人难见但闻钟。窗边锡杖解两虎，床下钵盂藏一龙。
"翩翩归尽塞垣鸿，隐隐惊开蛰户虫。渭北离愁春色里，
吴兴张老尔莫颠，叶县公孙我何谓。如熊如罴不足比，
枉滞乎人间山岳。安得巨灵受请托，拔向青桂白榆边安着。"
窥镜不自识，况乃狂夫还。"
早年家王屋，五别青萝春。安得还旧山，东谿垂钓纶。"
莫恨移来栏槛远，譬如元本此间生。"
"久交应真侣，最叹青龙僧。弃官向二年，削发归一乘。
"我吟传舍咏，来访真人居。烟岭迷高迹，云林隔太虚。
宴罢常分骑，晨趋又比肩。莫嗟年鬓改，郎署定推先。"
君归妾已老。物情恶衰贱，新宠方妍好。掩泪出故房，
"明日鸣鞭天一涯，悠悠此夕怯分离。红楼有恨金波转，
老作南州刺史看。北客见皆惊节气，郡僚痴欲望杯盘。
"闻道将军轻壮图，螺江城下委犀渠。旌旗零落沉荒服，
劲节生宫苑，虚心奉豫游。自然名价重，不羡渭川侯。
"予奉垂堂诫，千金非所轻。为多山水乐，频作泛舟行。
"文物衣冠尽入秦，六朝繁盛忽埃尘。
皆用故事，今但存其一联）"
"悠悠旅宦役尘埃，旧业那堪信未回。千里梦随残月断，
不矜南宫贵，只向东山看。宅占凤城胜，窗中云岭宽。
昨夜前溪有龙斗，石桥风雨少人过。"
共美重阳节，俱怀落帽欢。酒邀彭泽载，琴辍武城弹。
寂寞不得意，辛勤方在公。胡尘净古塞，兵气屯边空。
清风朗月夜窗虚。骎骎流景岁云暮，天涯望断故人书。
"南幰衔恩去，东夷泛海行。天遥辞上国，水尽到孤城。
以上并《吟窗杂录》）"
宾友仰称叹，一生何所求。平明击钟食，入夜乐未休。
翰墨时招侣，丹青夙在公。主恩留左掖，人望积南宫。
芍药天教避，玫瑰众共嗤。光明烘昼景，润腻裛轻rG.
云白寒峰晚，鸟歌春谷晴。又闻求桂楫，载月十洲行。"
红袖歌长金斝乱，银蟾飞出海东头。
徘徊到河洛，华屋未及窥。秋风飘我行，远与淮海期。
"莫问桑田事，但看桑落洲。数家新住处，昔日大江流。
御水穿城咽，宫花泣露寒。九疑消息断，空望白云端。"
斑簟如霞可殿铺，更开新进瑞莲图。
重来已见花飘尽，唯有黄莺啭树飞。
高斋明月夜，中庭松桂姿。当睽一酌恨，况此两旬期。"
老兔春高桂宫白。蓬莱下国赐分珪，阿母金桃容小摘。
天子如今能用武，只应岁晚息兵机。"
绿窗绣幌天将晓，残烛依依香袅袅。离肠却恨苦多情，
仙宫两无从，人间久摧藏。范蠡说句践，屈平去怀王。
"露井桃花发，双双燕并飞。美人姿态里，春色上罗衣。
"诸谢偏推永嘉守，三何独许水曹郎。老兄鄙思难俦匹，
五月山雨热，三峰火云蒸。侧闻樵人言，深谷犹积冰。
疑抛云上锅，欲搂天边球。孀居应寒冷，捣药青冥愁。
私制迄无取，古音实相类。hBhChb囝星，hDhd厓he埊。
"运筹时所贵，前席礼偏深。羸驾归贫宅，欹冠出禁林。
"羡他骢马郎，元日谒明光。立处闻天语，朝回惹御香。
药苗应自采，琴调对谁弹。待了浮名后，依君共挂冠。"
此时忠节还希有，堪羡君王特地容。"
"剑气徒劳望斗牛，故人别后阻仙舟。残春谩道深倾酒，
自言历天台，搏壁蹑翠屏。凌兢石桥去，恍惚入青冥。
漏声遥在百花中。炉烟乍起开仙仗，玉佩才成引上公。
"池上日相待，知君殊未回。徒教柳叶长，漫使梨花开。
"胡寇尚未尽，大军镇关门。旌旗遍草木，兵马如云屯。
"曾闻洛下缀神仙，火树南栖几十年。白首自忻丹桂在，
皎皎鸾凤姿，飘飘神仙气。梅生亦何事，来作南昌尉。清风佐鸣琴，寂寞道为贵。一见过所闻，操持难与群。毫挥鲁邑讼，目送瀛洲云。我隐屠钓下，尔当玉石分。无由接高论，空此仰清芬。
见《韵语阳秋》）"
泉脉通深涧，风声起短芦。惊鱼跳藻荇，戏蝶上菰蒲。
笔端尽现寰区事，堪把长悬在户庭。"
却教青鸟报相思。"
皆用故事，今但存其一联）"