官联辞冗长，行路洗欹危。脱剑主人赠，去帆春色随。
今来已恐邻人非。侧身天地更怀古，回首风尘甘息机。
万里露寒殿，开冰清玉壶。君王纳凉晚，此味亦时须。"
剑外官人冷，关中驿骑疏。轻舟下吴会，主簿意何如。"
江上舍前无此物，幸分苍翠拂波涛。"
"各牵于役间游遨，独坐相思正郁陶。长跪读书心暂缓，
独歌还独酌，不耕亦不耦。硗田隔云溪，多雨长稂莠。
啬夫孔艰。浸兮暵兮，申有螽兮。惟馨祀是患，
"南极青山众，西江白谷分。古城疏落木，荒戍密寒云。
"峡险江惊急，楼高月迥明。一时今夕会，万里故乡情。
忘机贫负米，忆戴出无车。怜犬吠初服，家人愁斗储。
guan lian ci rong chang .xing lu xi yi wei .tuo jian zhu ren zeng .qu fan chun se sui .
jin lai yi kong lin ren fei .ce shen tian di geng huai gu .hui shou feng chen gan xi ji .
wan li lu han dian .kai bing qing yu hu .jun wang na liang wan .ci wei yi shi xu ..
jian wai guan ren leng .guan zhong yi qi shu .qing zhou xia wu hui .zhu bu yi he ru ..
jiang shang she qian wu ci wu .xing fen cang cui fu bo tao ..
.ge qian yu yi jian you ao .du zuo xiang si zheng yu tao .chang gui du shu xin zan huan .
du ge huan du zhuo .bu geng yi bu ou .qiao tian ge yun xi .duo yu chang lang you .
se fu kong jian .jin xi han xi .shen you zhong xi .wei xin si shi huan .
.nan ji qing shan zhong .xi jiang bai gu fen .gu cheng shu luo mu .huang shu mi han yun .
.xia xian jiang jing ji .lou gao yue jiong ming .yi shi jin xi hui .wan li gu xiang qing .
wang ji pin fu mi .yi dai chu wu che .lian quan fei chu fu .jia ren chou dou chu .
译文
江山如画、历经千年仍如故，但是找不到东吴英雄孙权在此的定都处。昔日的舞榭歌台、显赫人物，都被风吹雨打化为土。斜阳照着草和树，普通的街巷和小路，人们说，武帝刘裕曾在这个地方住。想当年，他骑战马披铁甲，刀枪空中舞，气吞万里如猛虎。
明暗不分混沌一(yi)片，谁能够探究其中原因？
治乱，是由命(ming)运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向(xiang)，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清(qing)就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄(bao)的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持(chi)独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍(wu)子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友(you)便曾这样做了。
就算在长安市里买花载酒，富贵满足，又怎比得上在故乡家中，看见桃李花开，绿叶粉红一团团的喜悦心情？不怨春风吹得异乡人落泪，都因想家的情太深。相思难以表达，梦也无痕迹，只有归来那天才会真的如愿。
分别后不知你的行程远近，满目凄凉心中有说不尽的苦闷。你越走越远渐渐断了书信；鱼书不传我去哪里问讯？
西湖风光好，驾轻舟划短桨多么逍遥。 碧绿的湖水绵延不断，长堤上花草散出芳香。 隐隐传来的音乐歌唱，像是随着船儿在湖上飘荡。
赤阑桥同芳香的繁华街市笔直连接，笼罩街市的细柳娇弱无力。金碧辉煌的楼阁直上青空，花映晴日，隔着帘帷透过红影，黄衫贵少骑着飞奔的白马，日日寻花问柳，系马在青楼下。两眼醉朦胧，在闹市上横冲直撞旁若无人，正午风吹花香，散入马蹄扬起的暗尘。
游子生活寄托主人，言语行动必须察言观色。
紧紧咬定青山不放松，原本深深扎根石缝中。
汴水长流，泗水长流，流到长江古老的渡口，遥望去，江南的群山在默默点头，频频含羞，凝聚着无限哀愁。
那皎洁的月光啊照着我的空床，星河沉沉向西流，忧心不寐夜漫长。
楚山横亘，耸出地面，汉水水势浩淼，仿佛与云天相连，转折迂回而去。
那燕赵宛洛之地本来就有很多的佳人美女，美女艳丽其颜如玉般的洁白秀美。
窗南有棵孤傲的青松，枝叶是多么茂密。
（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
勇往直前行程超过万里，曲折行进所经何止千城。
自从与君离别以后，仿佛俯仰之间春花就换了秋枝条。
陈太丘和朋友相约同行，约定的时间在中午，过了中午朋友还没有到，陈太丘不再等候他而离开了，陈太丘离开后朋友才到。元方当时年龄七岁，在门外玩耍。陈太丘的朋友问元方：“你的父亲在吗？”元方回答道：“我父亲等了您很久您却还没有到，已经离开了。”友人便生气地说道：“真不是人啊！和别人相约同行，却丢下别人先离开了。”元方说：“您与我父亲约在正午，正午您没到，就是不讲信用；对着孩子骂父亲，就是没有礼貌。”朋友感到惭愧，下了车想去拉元方的手，元方头也不回地走进家门。
注释
④露桃：《宋书·乐志》：“桃生露井上。”杜牧《题桃花夫人庙》：“细腰宫里露桃新，脉脉无言度几春。”此处用露桃比喻艳若桃花的美女。
⑵长干里：在今南京市，当年系船民集居之地，故《长干曲》多抒发船家女子的感情。
14 、审知：确实知道。
稠：浓郁
⑤杂言：尘杂之言，指仕宦求禄等言论。但道：只说。这句和下句是说和村里人见面时不谈官场的事，只谈论桑、麻生长的情况。
⑤犀梳：犀牛角做成的梳子。
及：等到。
⑵《晋书》：刘琨，字越石。少得隽朗之目，与范阳祖纳，俱以雄豪著名。在晋阳，尝为胡骑所围数重，城中窘迫无计，琨乃乘月登楼清啸，贼闻之，皆凄然长叹。中夜奏胡筋，贼又流涕歔欷，有怀土之切。向晓复吹之，贼并弃围而走。刘越石有《扶风歌》“朝发广莫门，暮宿丹水山。左手弯繁弱，右手挥龙渊”云云，凡九首。其《横吹曲》，今逸不存，或指吹胡笳而言，恐未的。
元和十年(公元815年)，韩愈作《《示儿》韩愈 古诗》诗,元和十一年，作《符读书城南》。后世对退之《示儿》韩愈 古诗诗争议颇多。如苏东坡称“退之《示儿》韩愈 古诗云云,所示皆利禄事也”。邓肃：“用玉带金鱼之说以激之，爱子之情至矣，而导子之志则陋也。”后世反驳的说法也很多，如朱彝尊说《《示儿》韩愈 古诗》“率意自述，语语皆实，亦淋漓可喜，只是偶然作耳”。黄震称《符读书城南》“亦人情诱小儿读书之常，愈于后世之伪饰者”。一韩愈有一首《南内朝贺归呈同官》，作于任国子祭酒时，也有人认为是在任京兆时作。诗中也有同《《示儿》韩愈 古诗》一样的自述自己地位荣耀的内容，“三黜竟不去，致官九列齐。岂惟一身荣,佩玉冠簪犀。“晃荡天门高,著籍朝厥妻”，似在庆幸自己的处境，但全诗实是自责自贬的反思，“责贬处又是忧谗畏讥,要皆不得志之词”。韩愈几次因直言被贬，故不能不常畏人祸，居高位时亦然。然而细考韩愈前此几年同样自述“利禄”的《《示儿》韩愈 古诗》诗的创作背景，联系诗人的生平经历，又可知韩愈不仅畏人祸，也畏天命，而其畏天命又源于对亲情的眷恋。
张俞 张俞（《宋史》作张愈），生卒年不详，北宋文学家。字少愚，又字才叔，号白云先生，益州郫（今四川郫县）人，祖籍河东（今山西）。屡举不第，因荐除秘书省校书郎，愿以授父而自隐于家。文彦博治蜀，为筑室青城山白云溪。着有《白云集》，已佚。
行云依盖转，飞雨逐车回。欲识皇天意，为霖贶在哉。"
"海浩淼兮汩洪溶，流蕴蕴兮涛汹汹。下何有兮人不闻，
歇鞍在地底，始觉所历高。往来杂坐卧，人马同疲劳。
落雁惊金弹，抛杯泻玉缸。谁知褐衣客，憔悴在书窗。"
南宫吾故人，白马金盘陀。雄笔映千古，见贤心靡他。
边秋阴易久，不复辨晨光。檐雨乱淋幔，山云低度墙。
"洛阳宫中花柳春，洛阳道上无行人。皮裘毡帐不相识，
灵鸟望不见，慨然悲高梧。华叶随风扬，珍条杂榛芜。
欲陈济世策，已老尚书郎。未息豺虎斗，空惭鸳鹭行。
"我从苍梧来，将耕旧山田。踟蹰为故人，且复停归船。
老少多暍死，汗逾水浆翻。俊才得之子，筋力不辞烦。
"渭曲春光无远近，池阳谷口倍芳菲。
魂断航舸失，天寒沙水清。肺肝若稍愈，亦上赤霄行。"
雾雪看满怀，兰荃坐盈掬。孤光碧潭月，一片昆仑玉。
"一闻白雪唱，愿见清扬久。谁谓结绶来，得陪趋府后。
不恨我衰子贵时，怅望且为今相忆。"
君今皆得志，肯顾憔悴人。"
崎岖山海侧，想像无前俦。何意照乘珠，忽然欲暗投。
涤除贪破浪，愁绝付摧枯。执热沉沉在，凌寒往往须。
"奉乞桃栽一百根，春前为送浣花村。
长卿无产业，季子惭妻嫂。此事难重陈，未于众人道。"
荧荧金错刀，擢擢朱丝绳。非独颜色好，亦用顾盼称。
"万计各无成，寸心日悠漫。浮生竟何穷，巧历不能算。
"见说南来处，苍梧指桂林。过秋天更暖，边海日长阴。
"水国尝独往，送君还念兹。湖山远近色，昏旦烟霞时。
宫殿青门隔，云山紫逻深。人生五马贵，莫受二毛侵。"
末客朝朝铃阁下，从公步履玩年华。"
绛叶拥虚砌，黄花随浊醪。闭门无不可，何事更登高。"
穷巷轩车静，闲斋耳目愁。未能方管乐，翻欲慕巢由。
梁狱书因上，秦台镜欲临。独醒时所嫉，群小谤能深。
一柱全应近，高唐莫再经。今宵南极外，甘作老人星。"
树朽鸟不栖，阶闲云自湿。先生何处去，惆怅空独立。"
积水澄天堑，连山入帝乡。因高欲见下，非是爱秋光。"
争夺至徒步，块独委蓬蒿。逗留热尔肠，十里却唿号。
风幔何时卷，寒砧昨夜声。无由出江汉，愁绪月冥冥。"
茫茫天造间，理乱岂恒数。系舟盘藤轮，策杖古樵路。
屡食将军第，仍骑御史骢。本无丹灶术，那免白头翁。
四座喧唿叹佳作。回首邀余赋一章，欲令羡价齐钟张。
邦危坏法则，圣远益愁慕。飘飖桂水游，怅望苍梧暮。
神灵汉代中兴主，功业汾阳异姓王。"
尔惟外曾孙，倜傥汗血驹。眼中万少年，用意尽崎岖。
朝班及暮齿，日给还脱粟。编蓬石城东，采药山北谷。
"天台隔三江，风浪无晨暮。郑公纵得归，老病不识路。
沽酒聊自劳，开樽坐檐隙。主人奏丝桐，能使高兴剧。
更看秋草暮，欲共白云还。虽在风尘里，陶潜身自闲。"
美人深别意，斗酒少留欢。明发将何赠，平生双玉盘。"
系舟接绝壁，杖策穷萦回。四顾俯层巅，澹然川谷开。
高视收人表，虚心味道玄。马来皆汗血，鹤唳必青田。
但夸端午节，谁荐屈原祠。把酒时伸奠，汨罗空远而。"
残云虹未落，返景霞初吐。时鸟鸣村墟，新泉绕林圃。
"蓬莱紫气温如玉，唯予知尔阳春曲，别来几日芳荪绿。
翠柏苦犹食，晨霞高可餐。世人共卤莽，吾道属艰难。不爨井晨冻，无衣床夜寒。囊空恐羞涩，留得一钱看。
"自蒙蜀州人日作，不意清诗久零落。今晨散帙眼忽开，
空堂魑魅走，高枕形神清。领客珍重意，顾我非公卿。
"朝阳岩下湘水深，朝阳洞口寒泉清。零陵城郭夹湘岸，
"郑公瑚琏器，华岳金天晶。昔在童子日，已闻老成名。
"落落出群非榉柳，青青不朽岂杨梅。
从驾至梁汉，金根复京师。皇恩溢九垠，不记屠沽儿。
烟火军中幕，牛羊岭上村。所居秋草净，正闭小蓬门。
"浴鲜积翠栖灵异，石洞花宫横半空。夜光潭上明星启，
"大学三年闻琢玉，东堂一举早成名。
白石盘盘磴，清香树树梅。山深不吟赏，辜负委苍苔。
寄切才恨薄，职雄班匪大。坐居三独中，立在百僚外。
"慧眼沙门真远公，经行宴坐有儒风。香缘不绝簪裾会，
少壮乐难得，岁寒心匪他。气缠霜匣满，冰置玉壶多。
野客相逢夜不眠，山中童子烧松节。"
词源倒流三峡水，笔阵独扫千人军。只今年才十六七，
竖子寻源独不闻。病渴三更回白首，传声一注湿青云。
上云天下乱，宜与英俊厚。向窃窥数公，经纶亦俱有。
重峰转森爽，幽步更超越。云木耸鹤巢，风萝扫虎穴。
"霞外主人门不扃，数株桃树药囊青。
旧好肠堪断，新愁眼欲穿。翠干危栈竹，红腻小湖莲。
登陇人回首，临关马顾群。从来断肠处，皆向此中分。"
羡尔兼乘兴，芜湖千里开。"
家住洲头定近远，朝泛轻桡暮当返。不能随尔卧芳洲，
君家白碗胜霜雪，急送茅斋也可怜。"
海雨沾隋柳，江潮赴楚船。相看南去雁，离恨倍潸然。"
"倦客易相失，欢游无良辰。忽然一夕间，稍慰阖家贫。
翠凤呈其瑞，虞罗寄铩翼。囚中千念时，窗外百花色。
但使芝兰秀，何烦栋宇邻。山阳无俗物，郑驿正留宾。