窈窕九重闺，寂寞十年啼。纱窗白云宿，罗幌月光栖。
绿繁悲水曲，茱萸别秋子。"
泉暖惊银碛，花寒爱玉楼。鼎臣今有问，河伯且应留。"
明妃失汉宠，蔡女没胡尘。坐闻应落泪，况忆故园春。"
"苞枿ba矣，惟根之蟠。弥巴蔽荆，负南极以安。
"闻有弦歌地，穿凿本多奇。游人试一览，临玩果忘疲。
嘉青鸟之辰，迎火龙之始。挟宝书与瑶瑟，
"京国自携手，同途欣解颐。情言正的的，春物宛迟迟。
鹤盖分阴促，龙轩别念多。延襟小山路，还起大风歌。"
"步辇千门出，离宫二月开。风光新柳报，宴赏落花催。
鸾歌凤吹清且哀。俯瞰长安道，萋萋御沟草，
迟日宜华盖，和风入袷衣。上林千里近，应见百花飞。"
"洛阳梨花落如霰，河阳桃叶生复齐。
yao tiao jiu zhong gui .ji mo shi nian ti .sha chuang bai yun su .luo huang yue guang qi .
lv fan bei shui qu .zhu yu bie qiu zi ..
quan nuan jing yin qi .hua han ai yu lou .ding chen jin you wen .he bo qie ying liu ..
ming fei shi han chong .cai nv mei hu chen .zuo wen ying luo lei .kuang yi gu yuan chun ..
.bao nie bayi .wei gen zhi pan .mi ba bi jing .fu nan ji yi an .
.wen you xian ge di .chuan zao ben duo qi .you ren shi yi lan .lin wan guo wang pi .
jia qing niao zhi chen .ying huo long zhi shi .xie bao shu yu yao se .
.jing guo zi xie shou .tong tu xin jie yi .qing yan zheng de de .chun wu wan chi chi .
he gai fen yin cu .long xuan bie nian duo .yan jin xiao shan lu .huan qi da feng ge ..
.bu nian qian men chu .li gong er yue kai .feng guang xin liu bao .yan shang luo hua cui .
luan ge feng chui qing qie ai .fu kan chang an dao .qi qi yu gou cao .
chi ri yi hua gai .he feng ru jia yi .shang lin qian li jin .ying jian bai hua fei ..
.luo yang li hua luo ru xian .he yang tao ye sheng fu qi .
译文
如今成人有德行，后生小子有造就。文王育人勤不倦，士子载誉皆俊秀。
帝王之都，到处月光如水，花灯如山， 装饰华丽的香艳的马车堵塞了宽敞大道。 身处闲暇却无缘目睹中兴之年元宵盛况， 只得带着羞惭随着老乡去观看迎接紫姑神的庙会。
白天用金丸射落飞鸟，夜晚入琼楼醉卧。伯夷、叔齐是谁？何必独守首阳山，挨饿受冻。
苏秦(qin)说：“我本来就怀疑大王不会接受我的意见。过去神农讨伐补遂，黄帝讨伐涿鹿、擒获蚩尤，尧讨伐驩兜，舜讨伐三苗，禹讨伐共工，商汤讨伐夏桀，周文王讨伐崇国，周武王讨伐纣王，齐桓公用武力称霸天下。由此看来，哪有不用战争手段的呢？古代让车辆来回奔驰，用言语互相交结，天下成为一体，有的约从有的连横，不再储备武器甲胄。文士个个巧舌如簧，诸侯听得稀里胡涂，群议纷起，难以清理。规章制度虽已完备，人们却到处虚情假意，条文记录又多又乱，百姓还是衣食不足。君臣愁容相对，人民无所依靠，道理愈是清楚明白，战乱反而(er)愈益四起。穿着讲穿服饰的文士虽然善辩，攻战却难以止息。愈是广泛地玩弄文辞，天下就愈难以治理。说的人说得舌头破，听的人听得耳朵聋，却不见成功，嘴上大讲仁义礼信，却不能使天下人相亲。于是就废却文治、信用武力，以优厚待遇蓄养勇士，备好盔甲，磨好兵器，在(zai)战场上决一胜负。想白白等待以招致利益，安然兀坐而想扩展疆土，即使是上古五帝、三王、五霸，贤明的君主，常想坐而实现，势必不可能。所以用战争来解决问题，相距远的就两支队伍相互进攻，相距近的持着刀戟相互冲刺(ci)，然后方能建立大功。因此对外军队取得了胜利，对内因行仁义而强大，上面的国君有了权威，下面的人民才能驯服。现在，要(yao)想并吞天下，超越大国，使敌国屈服，制服海内，君临天下百姓，以诸侯为臣，非发动战争不可。现在在位的国君，忽略了这个根本道理，都是教化不明，治理混乱，又被一些人的奇谈怪论所迷惑，沉溺在巧言诡辩之中。象这样看来，大王您是不会采纳我的建议的。”
刚开始安设筵席时，唱歌的人成百上千，声音如团聚在一起的蚊子，没法分辨识认。等到分批安排，争相以歌喉比高低；雅乐和俗乐各各陈献后，美和丑自(zi)然区别开了。不多时，摇头顿脚按节拍而歌的，只不过几十个人而已。一会儿，明月升到天空，月光照在石上犹如洁白的绢绸，所有粗俗的歌曲，不再发出声响，跟随着唱和的，只有三四个人。一支箫，一寸管，一人慢慢地打着歌板唱着，管乐伴着歌喉，声音清脆浏亮，使听的人深受感动。
这真是个雄伟而高大的建筑，两边的高台好似漂浮在太空。
巴水忽然像是到了尽头，而青天依然夹在上面。
臣子听说物有族类相同而能力不一样的，所以力气要称誉乌获，速度要说起庆忌，勇敢要数到孟贲、夏育。臣子愚蠢，私下认为人确实有这种力士勇士，兽类也应该是这样。现在陛下喜欢登险峻难行之处，射猎猛兽，要是突然遇到特别凶猛的野兽，它们因无藏身之地而惊起，冒犯了您圣驾车骑的正常前进，车子来不及掉头，人来不及随机应变，即使有乌获、逢蒙的技术也施展不开，枯树朽枝全都成了障碍。这就像胡人越人从车轮下窜出，羌人夷人紧跟在车子后面，岂不危险啊！即使一切安全不会有危险，但这类事本来不是皇上应该接近的啊。
大鸟金乌多么肥壮，为何竟会体解命(ming)丧？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
胡族人民只能痛苦地在山下哭泣，胡人军队战死在沙漠边缘。
离别山川湖泽已久，纵情山林荒野心舒。
记得当初画屏前相遇。夜间好梦，忽儿在幽会，恋情绵绵，难忘高唐路。燕子双双，飞来又飞去，碧绿纱窗，几度春光已逝去。
我想渡水苦于找不到船与桨，圣明时代闲居委实羞愧难容。闲坐观看别人辛勤临河垂钓，只能白白羡慕被钓上来的鱼。
我的梦离不开那江上的流水，人们传说你已经到了凤凰山。
木屐上那双不穿袜子的脚，细白如霜。吴地的女孩白皙如玉，好做荡田的游戏。
斑鸠问：“是什么原因呢？”
注释
⑾空恨：徒恨。
⑹恣（zì）行游：尽情地绕着江边闲行游赏。恣：任意地、自由自在地。
④帷：帷帐，帷幄。
31.蟹螯（áo）：螃蟹变形的第一对脚。状似钳，用以取食或自卫。《晋书·毕卓传》：“右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。”金液：喻美酒。唐白居易《游宝称寺》诗：“酒懒倾金液，茶新碾玉尘。”
⑾踌蹰：忧愁徘徊的样子。
⑷武帝祠：即巨灵祠。汉武帝登华山顶后所建。帝王祭天地五帝之祠。
柳如是十五岁即落入风尘，成为歌妓。崇祯年间，和名士陈子龙相恋并同居，但陈子龙的祖母和嫡妻高氏均不相容，被逼迫离异。后来柳嫁钱谦益为妾。这首词其为哀叹自己身世之飘零和爱情的波折之作。
彭晓 彭晓，男，唐末五代着名道士。本姓程，字秀川，号真一子，西蜀永康人。倡导性、命双修。少好修炼，与击竹子何五云善。五代后蜀时，明经登第，迁金堂令。据传遇异人得丹诀，修炼于县内飞鹤山，自称“昌利化（二十四治之一）飞鹤山真一子”。常以篆符为人治病，号铁扇符。能长啸，为鸾凤声。蜀主孟昶屡召，问以长生久视之道，晓曰：“以仁义治国，名如尧舜，万古不死，长生之道也。”昶善其言，以为朝散郎、守尚书祠部员外郎、赐紫金鱼袋。
是节严阴始，寒郊散野蓬。薄霜沾上路，残雪绕离宫。
臣在东周独留滞，忻逢睿藻日边来。"
玉皇曾采人间曲，应逐歌声入九重。"
缘枝栖暝禽，雄去雌独吟。馀花怨春尽，微月起秋阴。
荆南旋杖钵，渭北限津梁。何日纡真果，还来入帝乡。"
"江上粤王台，登高望几回。南溟天外合，北户日边开。
松柏衔哀处，幡花种福田。讵知留镜石，长与法轮圆。"
但蒙魏侯重，不受谤书诬。当取金人祭，还歌凯入都。"
"寒亦不忧雪，饥亦不食人。人血岂不甘，所恶伤明神。
丁口传父口，莫问城坚不。平城被虏围，汉劚城墙走。
更有留情处，承恩乐未穷。谁怜团扇妾，独坐怨秋风。"
我行岁方晏，极望山河分。神光终冥漠，鼎气独氛氲。
"金陵向西贾客多，船中生长乐风波。欲发移船近江口，
北海朱旄落，东归白露生。纵横未得意，寂寞寡相迎。
花笺彩笔颂春椒。曲池苔色冰前液，上苑梅香雪里娇。
禹食传中使，尧樽遍下臣。省方称国阜，问道识风淳。
"未央钟漏晚，仙宇蔼沉沉。武卫千庐合，严扃万户深。
气合龙祠外，声过鲸海滨。伐邢知有属，已见静边尘。"
母生众儿，有母怜之。独无母怜，儿宁不悲。"
誓心妾终始，蚕桑奉所亲。归愿未克从，黄金赠路人。
身着青衫骑恶马，东门之东无送者。邮夫防吏急喧驱，
春来日渐长，醉客喜年光。稍觉池亭好，偏宜酒瓮香。
"神女向高唐，巫山下夕阳。裴回行作雨，婉娈逐荆王。
"高楼一何绮，素月复流明。重轩望不极，馀晖揽讵盈。
节移芳未歇，兴隔赏仍追。醉后传嘉惠，楼前舞圣慈。
蔚兮朝云，沛然时雨。雨我原田，亦既有年。烛龙煌煌，
勇爵均万夫，雄图罗七圣。星为吉符老，雪作丰年庆。
仿佛胡床识故桑。临海旧来闻骠骑，寻河本自有中郎。
浅近轻浮莫与交，池卑只解生荆棘。谁道黄金如粪土，
子月开阶统，房星受命年。祯符龙马出，宝箓凤凰传。
云间日孤秀，山下面清深。萝茑自为幄，风泉何必琴。
荐表衷，荷灵惠。寿万年，祚百世。
运命虽为宰，寒暑自回薄。悠悠天地间，委顺无不乐。
凌风一举君谓何。"
凌风自可御，安事迫中区。方追羽化侣，从此得玄珠。"
"谢病南山下，幽卧不知春。使星入东井，云是故交亲。
帝词书乐石，国馔罗芳衅。伟哉烈士图，奇英千古徇。"
"禁苑韶年此日归，东郊道上转青旂。柳色梅芳何处所，
"大庾敛寒光，南枝独早芳。雪含朝暝色，风引去来香。
池色摇晚空，岩花敛馀煦。清切丹禁静，浩荡文河注。
"御辇出明光，乘流泛羽觞。珠胎随月减，玉漏与年长。
夕烟起林兰，霜枝殒庭树。落景虽已倾，归轩幸能驻。"
绿树秦京道，青云洛水桥。故园长在目，魂去不须招。"
塞荒行辨玉，台远尚名轮。泄井怀边将，寻源重汉臣。
"延年不语望三星，莫说夫人上涕零。
"迢迢太行路，自古称险恶。千骑俨欲前，群峰望如削。
"高台临广陌，车马纷相续。回首思旧乡，云山乱心曲。
君心惟伯仲，吾人复款游。对连时亦早，交喜岁才周。
"妙域三时殿，香岩七宝宫。金绳先界道，玉柄即谈空。
母为妾地父妾天，仰天俯地不忍言。佯为僵踣主父前，
同衾成楚越，别岛类胡秦。林岸随天转，云峰逐望新。
还惭大隐迹，空想列仙踪。赖此升攀处，萧条得所从。"
水冻频移幕，兵疲数望乡。只应城影外，万里共如霜。"
林已暮兮鸟群飞，重门掩兮人径稀。
回流清见底，金沙覆银砾。错落非一文，空胧几千尺。
西山为水水为尘，不是人间离别人。"
风吹梅李一园香。鹤飞不去随青管，鱼跃翻来入彩航。
静发降灵香，思神意智长。虎存时促步，龙想更成章。
"舂陵气初发，渐台首未传。列营百万众，持国十八年。
开九门，怀百神。通肸蚃，接氤氲。
"玉律三秋暮，金精九日开。荣舒洛媛浦，香泛野人杯。
颜回唯乐道，原宪岂伤贫。（被召谢病，见《西清诗话》）
不下结绮阁，空迷江令语。雕戈动地来，误杀陈后主。"
雁飞江月冷，猿啸野风秋。不是迷乡客，寻奇处处留。"
御气鹏霄近，升高凤野开。天歌将梵乐，空里共裴回。"
贵游谁最贵，卫霍世难比。何能蒙主恩，幸遇边尘起。
靡日不思往，经时始愿克。飞棹越溟波，维舟恣攀陟。
"晋阳武，奋义威。炀之渝，德焉归。氓毕屠，绥者谁。
野桥疑望日，山火类焚书。唯有骊峰在，空闻厚葬馀。"
"玉烛年行尽，铜史漏犹长。池冷凝宵冻，庭寒积曙霜。
巫峡云开神女祠，绿潭红树影参差。
富贵婚姻古无有。清歌棠棣美王姬，流化邦人正夫妇。"
"秦王按剑怒，发卒戍龙沙。雄图尚未毕，海内已纷拏。
"河尹政成期，为汾昔所推。不荣三入地，还美再临时。
"南陆铜浑改，西郊玉叶轻。泛斗瑶光动，临阳瑞色明。
"星精龙种竞腾骧，双眼黄金紫艳光。一朝逢遇升平代，
合声云上聚，连步月中归。物睹恩无外，神和道入微。
"御泉长绕凤凰楼，只是恩波别处流。
罗钟石，俨珩璜。陈玉豆，酌金觞。气昭感，德馨香。
海上三神山，逍遥集众仙。灵心岂不同，变化无常全。