肠断楚词归不得，剑门迢递蜀江深。"
"历历四弦分，重来上界闻。玉盘飞夜雹，金磬入秋云。
诸侯新起敬，遗老重相寻。在处饶山水，堪行慰所心。"
碛中风度犬羊膻。席箕草断城池外，护柳花开帐幕前。
明年忝谏官，绿树秦川阔。子提健笔来，势若夸父渴。
山中明月独相亲。客心淡泊偏宜静，吾道从容不厌贫。
影动繁星缀玉台。别有朱门春澹荡，不妨芝火翠崔嵬。
穴处身疑培塿中。花影一阑吟夜月，松声半榻卧秋风。
鸥惊帆乍起，虹见雨初来。自有归期在，蝉声处处催。"
斫树遗桑斧，浇花湿笋鞋。还将齐物论，终岁自安排。"
忽然相对两不语，疑是妆成来镜中。岂期人愿天不违，
chang duan chu ci gui bu de .jian men tiao di shu jiang shen ..
.li li si xian fen .zhong lai shang jie wen .yu pan fei ye bao .jin qing ru qiu yun .
zhu hou xin qi jing .yi lao zhong xiang xun .zai chu rao shan shui .kan xing wei suo xin ..
qi zhong feng du quan yang shan .xi ji cao duan cheng chi wai .hu liu hua kai zhang mu qian .
ming nian tian jian guan .lv shu qin chuan kuo .zi ti jian bi lai .shi ruo kua fu ke .
shan zhong ming yue du xiang qin .ke xin dan bo pian yi jing .wu dao cong rong bu yan pin .
ying dong fan xing zhui yu tai .bie you zhu men chun dan dang .bu fang zhi huo cui cui wei .
xue chu shen yi pei lou zhong .hua ying yi lan yin ye yue .song sheng ban ta wo qiu feng .
ou jing fan zha qi .hong jian yu chu lai .zi you gui qi zai .chan sheng chu chu cui ..
zhuo shu yi sang fu .jiao hua shi sun xie .huan jiang qi wu lun .zhong sui zi an pai ..
hu ran xiang dui liang bu yu .yi shi zhuang cheng lai jing zhong .qi qi ren yuan tian bu wei .
译文
碑的(de)意思，是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑的名称由此得来。从秦汉以后，有(you)功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了原来的用处。我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。 瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像，外表威武果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼偶像感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗(gou)、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，宁可家里缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。 虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名偶像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏(li)，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即仓惶逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢！所以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名偶像供奉为神，不算什么罪。 文章写完了，写一首诗，作为文章的总结：徒具形体的土木鬼神，偷窃我百姓的酒食祭品，本来就没有什么名分；智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎么能让人效法呢？俸禄优厚官位崇高，酒食祭品却非常微薄。神享用祭品，谁说他不对？看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。
鸷鸟在风中苦涩地啼叫，蟋蟀也因寒秋降临而伤心哀鸣。
一年一度的秋风，又吹到了洛阳城中，身居洛阳城内的游子，不知家乡的亲人怎么样了；写封家书问候平安，要说的话太多了，又不知从何说起。
天马从西方极远之处来到，经过了沙漠之地。众多的少数民族和外国都降服了。天马出自水中，长有双脊，皮毛颜色像老虎一样。天马能变化，如同鬼神那样灵异。天马穿越千里，迅速越过无草的区域，在辰年来到东方。将驾着天马，高飞到遥远的地方，无可限期。天马既来，开通了上远方之门，可以上昆仑山去会神仙了。天马既来，龙也将来，可以乘着龙登天门，去观赏上帝住的地方了。
春天，黄莺飞鸣迅速，穿梭于园林之间，时而在柳树上，时而在乔木上，似乎对林间的一切都有着深厚的情感。黄莺的啼叫声就像踏动织布机时发出的声音一般。
且顺自然任变化，终将返回隐居庐。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清(qing)就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵(jue)都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃(ai)飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
趁少康还未结婚的时节，还留着有虞国两位阿娇。
后来，各国诸侯联合攻打楚国，大败楚军，杀了楚国将领唐昧。这时秦昭王与楚国通婚，要求和怀王会面。怀王想去，屈原说：“秦国是虎狼一样的国家，不可信任，不如不去。”怀王的小儿子子兰劝怀王去，说：“怎么可以断绝和秦国的友好关系！”怀王终于前往。一进入武关，秦国的伏兵就截断了他的后路，于是扣留怀王，强求割让土地。怀王很愤怒，不听秦国的要挟。他逃往赵国，赵国不肯接纳。只好又到秦国，最后死在秦国，尸体运回楚国安葬。
古树苍茫一直延伸到深巷，寥落寒山空对冷寂的窗牖。
良驹驰骋欲马不停蹄，人心留恋而车不转毂。
不管是微微细影还是满《月》薛涛 古诗团栾，人世间又有哪儿的人在凝望呢？
雷师跟着咚咚敲鼓啊，风伯跟着扫尘把路辟通。
女子变成了石头，永不回首。
有兄弟却都分散了，没有家无法探问生死。
注释
63.尺有咫：一尺多。咫，八寸。
11.超然:高超的样子。高举:远走高飞。保真:保全真实的本性。
9.震：响。
⑼“紫盖”两句：衡山有五大高峰，即紫盖峰、天柱峰、石廪峰、祝融峰、芙蓉峰，这里举其四峰，写衡山高峰的雄伟。腾掷：形容山势起伏。
（29）永巷（yǒng xiàng）：古代幽禁妃嫔或宫女的处所。
王安石之父(名益,字损之)曾为江宁通判.宋仁宗宝元二年(1039)卒于官,葬于江宁牛首山(今江宁县南).皇四年壬辰(1052)王安石自舒州通判任上回江宁祭扫父亲墓时写下此诗.诗人用比喻和夸张的修辞方法,生动形象地抒发了自己省墓时沉痛的心情以及变法尚未能推行而意欲归隐的愿望.语言清新峻拔,感人至深. 王安石虽然是大有作为之人，但他同样有山林之思，并非一味追求进取。
有家无处寄东山。疲骖岂念前程税，倦鸟安能待暮还。
"敬亭山下百顷竹，中有诗人小谢城。城高跨楼满金碧，
似鹿眠深草，如鸡宿稳枝。逐身安枕席，随事有屏帷。
楚南饶风烟，湘岸苦萦宛。山密夕阳多，人稀芳草远。
遇酒即沽逢树歇，七年此地作闲人。"
如何七十年，汗赩含羞耻。韩彭不再生，英卫皆为鬼。
逮我守东郡，凄然怀所钦。虽非识君面，自谓知君心。
"楚山清洛两无期，梦里春风玉树枝。
"州青县白浙河濆，饱向苍龙阙下闻。鼓角自严寒海月，
"我种东峰千叶莲，此峰毛女始求仙。
珪璋分辨状，沙砾共怀柔。愿赴朝宗日，萦回入御沟。"
"残猎渭城东，萧萧西北风。雪花鹰背上，冰片马蹄中。
药圃无凡草，松庭有素风。朝昏吟步处，琴酒与谁同。"
靡敢受荣。宸严再临，俾抚百城。恋此莫处，星言其征。
"洛景城西尘土红，伴僧闲坐竹泉东。绿萝潭上不见日，
"惜别听边漏，窗灯落烬重。寒僧回绝塞，夕雪下穷冬。
"寂寞空门支道林，满堂诗板旧知音。
"幢幢云树秋，黄叶下山头。虫响夜难度，梦闲神不游。
"岘亭留恨为伤杯，未得醒醒看便回。
"万丈只愁沧海浅，一身谁测岁华遥。
"见说南行偏不易，中途莫忘寄书频。凌空瘴气堕飞鸟，
人人尽到求名处，独向青龙寺看山。"
"月色莫来孤寝处，春风又向别人家。
"海燕双飞意若何，曲梁呕嘎语声多。
废梁悲逝水，卧木思荒庭。向夕霏烟敛，徒看处士星。"
南山宾客东山妓，此会人间曾有无。"
几见桑海变，莫知龟鹤年。所憩九清外，所游五岳巅。
"闲来对镜自思量，年貌衰残分所当。白发万茎何所怪，
"岧岧香积凌空翠，天上名花落幽地。
积高依郡城，迥拔凌霄汉。（题望京山，见《闽志》）
"亭亭千万里，三五复秋中。此夕光应绝，常时思不同。
"二十年前此夜中，一般灯烛一般风。
名园相倚杏交花。银鞦騕褭嘶宛马，绣鞅璁珑走钿车。
万古湘江竹，无穷奈怨何。年年长春笋，只是泪痕多。
"巨橐方熔物，洪炉欲范金。紫光看渐发，赤气望逾深。
日暮风吹官渡柳，白鸦飞出石头墙。（《废城》）
却愁清逸不干时，高踪大器无人知。倘逢感激许然诺，
"慈恩塔上名，昨日败垂成。赁舍应无直，居山岂钓声。
夜望北辰心独在。汉家茅土横九州，高门长戟封王侯。
钱塘郭里看潮人，直至白头看不足。"
朔雪洗尽烟岚昏。碧波回屿三山转，丹槛缭郭千艘屯。
木末棱棱山碧重。帝子应哀窈窕云，客人似得婵娟梦。
透雪寒光散，消冰水镜开。晓迎郊骑发，夜逐斗杓回。
花阑莺亦懒，不语似含情。何言百啭舌，唯馀一两声。
春风驿路归何处，紫阁山边是草堂。"
颜子缀清藻，铿然如素璆.徘徊望故垒，尚想精魂游。"
我已七旬师九十，当知后会在他生。"
"蟋蟀暮啾啾，光阴不少留。松檐半夜雨，风幌满床秋。
细微幽隐何穷事，知者唯应是圣人。"
扫坛天地肃，投简鬼神惊。倘赐刀圭药，还成不死名。"
"愁见桥边荇叶新，兰舟枕水楫生尘。
"白日长多事，清溪偶独寻。云归秋水阔，月出夜山深。
粥美尝新米，袍温换故绵。家居虽濩落，眷属幸团圆。
天边有仙药，为我补三关。
衣亲玉体又何如，杳然独对秋风曙。镜湖女儿嫁鲛人，
"引手强篸巾，徐徐起病身。远心群野鹤，闲话对村人。
"授钺儒生贵，倾朝赴饯筵。麾幢官在省，礼乐将临边。
"汉使征兵诏未休，两行旌旆接扬州。
"相府旌旄重，还邀上客行。今朝郭门路，初彻蔡州城。
城里万家闻不见，君王试舞郑樱桃。
盈盈玉盘泪，何处无消息。"
仙方不用随身去，留与人间老子孙。
"重归能几日，物意早如春。暖色先骊岫，寒声别雁群。
野客登临惯，山房幽寂同。寒炉树根火，夏牖竹稍风。
西省尚嗟君宦远，水鸡啼处莫听鸿。"
不知留得支机石，却逐黄河到世间。"
官路攀花騕褭狂。应和朝云垂手语，肯嫌夜色断刀光。"
夜深寒峒响，秋近碧萝鲜。未省明君意，遗踪万古传。"
分席罗玄冕，行觞举绿醪。彀中时落羽，橦末乍升猱。
青帝来时值远芳，残花残雪尚交光。
"几树晴葩映水开，乱红狼藉点苍苔。
"乐天乐天，来与汝言。汝宜拳拳，终身行焉。物有万类，
"映水有深意，见人无惧心。（《题鹭鸶障子》。
为此何是？谁冥此心，梦蝶之子。何祸非福，何吉非凶？
"一派远光澄碧月，万株耸翠猎金飙。
"嵌巉嵩石峭，皎洁伊流清。立为远峰势，激作寒玉声。
貌羸缘塞苦，道蹇为囊空。去谒临川守，因怜鹤在笼。"
"古木乱重重，何人识去踪。斜阳收万壑，圆月上三峰。
"百补袈裟一比丘，数茎长睫覆青眸。
久作龙门主，多为兔苑宾。水嬉歌尽日，雪宴烛通晨。