"空水潮色净，澹然湖上心。舳舻轻且进，汀洲如可寻。
"福田资象德，圣种理幽薰。不持金作缕，还用彩成文。
"为鱼须处海，为木须在岳。一登君子堂，顿觉心寥廓。
是亨贞吉。反此之徒，天鬼必诛。福先祸始，好杀灭纪，
且盼蓬壶近，谁言昆阆遥。悠悠竟安适，仰赴三天朝。
文章已冠诸人籍。每笑石崇无道情，轻身重色祸亦成。
龙藏琅函遍九垓，霜钟金鼓振琼台。堪嗟一句无人得，
野霭湿衣彩，江鸿增客情。征途不用戒，坐见白波清。"
高鸟随云起，寒星向地流。相思应北望，天晚石桥头。"
"不难饶白发，相续是滩波。避世嫌身晚，思家乞梦多。
"贵向猎师家买得，携来乞与坐禅床。
.kong shui chao se jing .dan ran hu shang xin .zhu lu qing qie jin .ting zhou ru ke xun .
.fu tian zi xiang de .sheng zhong li you xun .bu chi jin zuo lv .huan yong cai cheng wen .
.wei yu xu chu hai .wei mu xu zai yue .yi deng jun zi tang .dun jue xin liao kuo .
shi heng zhen ji .fan ci zhi tu .tian gui bi zhu .fu xian huo shi .hao sha mie ji .
qie pan peng hu jin .shui yan kun lang yao .you you jing an shi .yang fu san tian chao .
wen zhang yi guan zhu ren ji .mei xiao shi chong wu dao qing .qing shen zhong se huo yi cheng .
long cang lang han bian jiu gai .shuang zhong jin gu zhen qiong tai .kan jie yi ju wu ren de .
ye ai shi yi cai .jiang hong zeng ke qing .zheng tu bu yong jie .zuo jian bai bo qing ..
gao niao sui yun qi .han xing xiang di liu .xiang si ying bei wang .tian wan shi qiao tou ..
.bu nan rao bai fa .xiang xu shi tan bo .bi shi xian shen wan .si jia qi meng duo .
.gui xiang lie shi jia mai de .xie lai qi yu zuo chan chuang .
译文
清净佛理完全领悟。善因素来为人信从。
人死陪葬不是礼义之举，况且还是用他的(de)(de)(de)忠信良臣！
可惜钟子期早已死去，世上再也找不到那样的知音。
我一直都希望能与贤良清廉之人为伍，与品德高尚的贤者相伴。为何我与志行高远之人相伴，却仍然(ran)才质平平。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见(jian)。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被(bei)了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文(wen)帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强(qiang)大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
那里毒蛇如草一样丛集，大狐狸千里内到处都是。
心中惊惧大受震动啊，百般忧愁为何萦绕不休?
上阳宫人哪，苦可以说是最多：年轻也苦，老了也苦。一生孤苦，可又能怎样？你不曾看到那时吕向的《美人赋》？你又没见到今日的《上阳宫人白发歌》？
古时有一个狂夫，他披头散发大清早便冲出门去，要徒步渡河。
秋天的季节，夜凉如水。一条银河横在天空，团团秋云让银河若隐若现。天上和人间一样，秋天的银河也变凉了，时有凉风吹过。织女从云雾中走出，她心情舒畅，微笑着一直走到明月的方向。
我身受世俗的法礼教德的阻碍，现在终于越潇湘，来到衡山了。
成汤出巡东方之地，一直到达有莘氏之地。
自从分别以后，不知几个春天没有回家了，又是个温暖的春日，隔窗望去，樱桃花已经开放了。这时远方又有书信传来，开启后不禁让人嗟叹不已。至此伤心肠断，悲痛欲绝。女子头发浓密如云，因为她愁绪万千，像旋风吹动雪花那样绵绵不断，她实在懒得梳理。去年寄书回来，就说要回来了；今年寄书重新诉说将要归来之意。东风啊，你捎去女子的思念，使他早些归来吧。等待他归来他却迟迟未归，实在是百无聊赖，只见满地落花堆积，青苔蔓延整个台阶。
先师孔子留遗训：“君子忧道不优贫”。仰慕高论难企及，转思立志长耕耘。
有莘国君为何又心起厌恶，把他作为陪嫁礼品？
注释
之：代词。此处代长竿
⑤盛年：壮年。
断红：用唐人卢渥和宫女在红叶上题诗的典故。联系前句，意指红花飘零时，对人间充满了依恋之情。
（59）二王不相见——明世宗听了方士段朝用的话，专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见。
②黄口：雏鸟。
⒅请为父老歌，一来表示感谢，二来宽解父老。但因为是强为欢笑，所以“歌”也就变成了“哭”。
④难凭据：无把握，无确期。
这首词写秋景，寄乡愁，应是李清照晚期作品。依词中“仲宣怀远”和“莫负东篱”两句，这首词大概作于李清照南渡后不久，时间大约是公元1128年（宋高宗建炎二年），那时赵明诚正在江宁任知府。
鬓毛凋落免贫无。和僧抢入云中峭，带鹤驱成涧底孤。
"村寺钟声度远滩，半轮残月落山前。
"彭蠡隐深翠，沧波照芙蓉。日初金光满，景落黛色浓。
仙者时将玉器来。筠帚扫花惊睡鹿，地垆烧树带枯苔。
法受诸侯请，心教四子传。春生雪山草，香下棘林天。
"闷见戈鋋匝四溟，恨无奇策救生灵。
穷年炼养费精神。不道未曾经水火，无常一旦临君身。
万法心中寂，孤泉石上澄。劳生莫相问，喧默不相应。"
紫宸同御寝，玄象验客星。禄位终不屈，云山乐躬耕。"
闲拂朱房何所似，缘山偏映月轮残。"
杳杳冥冥莫问涯，雕虫篆刻道之华。守中绝学方知奥，
堰茗蒸红枣，看花似好时。不知今日后，吾道竟何之。"
继蹑五云天路长。烟锁翠岚迷旧隐，池凝寒镜贮秋光。
玉魄东方开，嫦娥逐影来。洗心兼涤目，怳若游春台。
已念寡俦侣，复虑劳攀跻。丈夫重志气，儿女空悲啼。
朝判长洲暮判吴，道不拾遗人不孤。
运心常宽广，此则名为布。辍己惠于人，方可名为施。
海月生残夜，江春入暮年。
曾无一字干声利，岂愧操心负至公。"
"家山临晚日，海路信归桡。树灭浑无岸，风生只有潮。
神仙亲口留斯旨，何用区区向外寻。
干坤有清气，散入诗人脾。圣贤遗清风，不在恶木枝。
金镜悬千古，彤云起四维。盛行唐典法，再睹舜雍熙。
萧洒去物累，此谋诚足敦。
他时功满归何处，直驾云车入洞天。
"皎洁玉颜胜白雪，况乃当年对风月。
登山临水杳无看。光明暗寄希夷顶，赫赤高居混沌端。
斗笠为帆扇作舟，五湖四海任遨游。
"二月杨花轻复微，春风摇荡惹人衣。
突兀盘水府，参差沓天衢。回瞻平芜尽，洪流豁中区。
不知何兴味，更有好诗题。还忆东林否，行苔傍虎溪。"
萧然宇宙外，自得干坤心。
"他日初投杼，勤王在饮冰。有辞期不罚，积毁竟相仍。
"花堑接沧洲，阴云闲楚丘。雨声虽到夜，吟味不如秋。
宠辱不可累，飘然在云空。独与造化友，谁能测无穷。"
晚鼎烹茶绿，晨厨爨粟红。何时携卷出，世代有名公。"
咫尺洞房仙景在，莫随波浪没光阴。
闺阁不知戎马事，月高还上望夫楼。
重谒往年金榜主，便将才术佐陶甄。"
更为求人崩意树。持囊毕契戒珠净，被甲要心忍衣固。
孤云目断苍梧野，不得攀龙到玉京。
名遂功成自不知。卷箔倚阑云欲雪，拥垆倾榼酒如饴。
舍此应休也，何人更赏之。淹留仙境晚，回骑雪风吹。"
伊昔避事心，乃是方袍客。顿了空王旨，仍高致君策。
唱到白苹洲畔曲，芙蓉空老蜀江花。"
至道希夷妙且深，烧丹先认大还心。日爻阴耦生真汞，
"还乡寂寂杳无踪，不挂征帆水陆通。
"圣君垂衣裳，荡荡若朝旭。大观无遗物，四夷来率服。
春风送雨过窗东，忽忆良人在客中。
"得之一元，匪受自天。太老之真，无上之仙。光含影藏，
"内唯胎发外秋毫，绿玉新栽管束牢。
马病霜飞草，弓闲雁过空。儿孙已成立，胆气亦英雄。"
尧市人稀紫笋多。紫笋青芽谁得识，日暮采之长太息。
优游邦之直，远矣踵前烈。立俗忘毁誉，遇物遗巧拙。
欲问皇天天更远，有才无命说应难。"
草媚终难死，花飞卒未蔫。秋风舍此去，满箧贮新篇。"
我诗也是诗，有人唤作偈。诗偈总一般，读时须子细。
开时九九如数，见处双双颉颃。"
"蚕市初开处处春，九衢明艳起香尘。
游从间芳趾，摇落栖寒岑。眇眇湖上别，含情初至今。
"北山峨峨香拂拂，翠涨青奔势巉崒。赤松君宅在其中，
冯轼望远道，春山无断绝。朝行入郢树，夜泊依楚月。
紫皇殿前五色麟，忽然掣断黄金锁。五湖大浪如银山，
长裾曳地干王侯。一朝金尽长裾裂，吾道不行计亦拙。
异术终莫告，悲哉竟何言。
不知何处是楼台。终忧明夜云遮却，且扫闲居坐看来。
故可以越圆清方浊兮不始不终，
"孤客秋易伤，嘶蝉静仍续。佳晨亦已屡，欢会常不足。
湾深曲岛间，淼淼水云云。借问松禅客，日轮何处暾。
闻着括囊新集了，拟教谁与序离骚。"
炉烧九转药新成。心中已得黄庭术，头上应无白发生。
沧洲说近三湘口，谁知卷得在君手。披图拥褐临水时，
佳城今已开，虽开不葬埋。漆灯犹未灭，留待沈彬来。
"东馆总是鹓鸾，南台自多杞梓。日用读书万卷，
常思将道者，高论地炉傍。迂谈无世味，夜深山木僵。
吟步彤庭月，眠分玉署凉。欲黏朱绂重，频草白麻忙。
"他日初投杼，勤王在饮冰。有辞期不罚，积毁竟相仍。
"巨鳌头缩翻仙翠，蟠桃烂落珊瑚地。
"渺渺烟波接九疑，几人经此泣江蓠。
万人死地当虎口，一旦生涯悬彀中。昨日将军殉死节，