岁贷胸穿老，朝飞鼻饮头。死生离骨肉，荣辱间朋游。
为我殷勤吊魏武。"
西国有美女，结楼青云端。蛾眉艳晓月，一笑倾城欢。
砌傍馀怪石，沙上有闲禽。自牧豫章郡，空瞻枫树林。
裂素持作书，将寄万里怀。眷眷待远信，竟岁无人来。
神州高爽地，遐瞰靡不通。寒月野无绿，寥寥天宇空。
自叹鹡鸰临水别，不同鸿雁向池来。"
傲俗宜纱帽，干时倚布衣。独将湖上月，相逐去还归。"
"片帆浮桂水，落日天涯时。飞鸟看共度，闲云相与迟。
淹留楚江滨。月色醉远客，山花开欲然。春风狂杀人，
"新林二月孤舟还，水满清江花满山。
敛眉语芳草，何许太无情。正见离人别，春心相向生。
日夕思自退，出门望故山。君心倘如此，携手相与还。"
sui dai xiong chuan lao .chao fei bi yin tou .si sheng li gu rou .rong ru jian peng you .
wei wo yin qin diao wei wu ..
xi guo you mei nv .jie lou qing yun duan .e mei yan xiao yue .yi xiao qing cheng huan .
qi bang yu guai shi .sha shang you xian qin .zi mu yu zhang jun .kong zhan feng shu lin .
lie su chi zuo shu .jiang ji wan li huai .juan juan dai yuan xin .jing sui wu ren lai .
shen zhou gao shuang di .xia kan mi bu tong .han yue ye wu lv .liao liao tian yu kong .
zi tan ji ling lin shui bie .bu tong hong yan xiang chi lai ..
ao su yi sha mao .gan shi yi bu yi .du jiang hu shang yue .xiang zhu qu huan gui ..
.pian fan fu gui shui .luo ri tian ya shi .fei niao kan gong du .xian yun xiang yu chi .
yan liu chu jiang bin .yue se zui yuan ke .shan hua kai yu ran .chun feng kuang sha ren .
.xin lin er yue gu zhou huan .shui man qing jiang hua man shan .
lian mei yu fang cao .he xu tai wu qing .zheng jian li ren bie .chun xin xiang xiang sheng .
ri xi si zi tui .chu men wang gu shan .jun xin tang ru ci .xie shou xiang yu huan ..
译文
能够写出江南肠断的好句，如今只剩下了贺方回。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时(shi)机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像(xiang)用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲(zhong)尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救(jiu)。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
举杯邀请明月来共饮，加自己身影正好三人。
完成百礼供祭飧。
西塞山前白鹭在自由地翱翔，江水中，肥美的鳜鱼欢快地游着，漂浮在水中的桃花是那样的鲜艳而饱满。
尽管长辈有疑问，服役的人们怎敢申诉怨恨？就像今年冬天，还没有停止征调函谷关以西的士兵。县官紧急地催逼百姓交租税，租税从哪里出？如果确实知道生男孩是坏事情，反而不如生女孩好。生下女孩还能够嫁给近邻，生下男孩死于沙场埋没在荒草间。您没有看见，青海的边上，自古以来战死士兵的白骨没人掩埋。新鬼烦恼地怨恨旧鬼哭泣，天阴雨湿时众鬼凄厉地发出啾啾的哭叫声。
秋天萤火虫满纱窗地乱飞乱撞，月光照在我的闺房前久不离去。
画阁上我黯然魂消，上高楼望断天涯，夕阳下只见江波无边无垠。人世间无穷无尽的是离愁，我的心要飞到天涯地角寻他个遍。
从何处得到不死之药，却又不能长久保藏？
阴阳参合而生万物，何为本源何为演变？
美好的时光啊不可多得，我姑且悠闲自得地徘徊游逛。
我曾经在北京黄金台揽涕痛哭，呼天喊地：燕昭王啊你在那里啊，怎么没有人识用人才？
河水曲折，河水弯弯，飞鹭双双对对，在那碧波上回旋。哪儿有他乘坐的归舟？在夕阳的余晖里，我独立江边小楼。上天都憎(zeng)恨梅花，开得太多太盛，用大雪封盖梅的枝头。在幽凄的深院，卷帘看外边，真痛惜寒江上正在归来的那条船。
推详我的愿望都不能如意，徒然一厢情愿地用心良苦。为情所困的心情却无人倾诉，缓缓踱到南面的树林。在尚带露汁的木兰边略作栖息，在苍苍青松的遮蔽下感受凉荫。若是在这里（与心仪的人）对面相觑，惊喜与惶恐将如何在心中交集？而树林里空寞寂寥一无所见，只能独自郁闷地念想而空自追寻。回到原路上整理衣裾，抬头已见夕阳西下，不由发出一声叹息。一路走走停停流连忘返，林中景色凄凄惨惨。（身边）叶子不住离枝簌簌而下，林中气象凄凄戚戚。红日带着它的（最后一丝）影子没入了地平，明月已在云端作出另一幅美景。宿鸟凄声鸣叫着独自归来，求偶的兽只还没有回还。。在迟暮的年纪凭吊当年，深深慨叹眼前的（美好）光景顷刻就会终结。回想夜来梦中的情景想要再入梦境，又思绪万千不能定心，如同泛舟的人失落了船桨，又似登山者无处攀缘。。此刻，毕昂二宿的星光将轩内照得透亮，室外北风大作声音凄厉，神智愈加清醒再也不能入眠，所有的念想都在脑海里回旋。（于是）起身穿衣束带等待天明，屋前石阶上的重重冷霜晶莹泛光。（司晨的）鸡也还敛着双翅（栖息）而未曾打鸣，笛声清嘹忧郁的声音往远处荡扬：起初节奏细密而悠闲平和，最终寂寥清亮中又含了颓败的声音。 在这样的光景里思念佳人，请天上的行云来寄托我的心怀，行云很快流过不语，光阴也如此荏苒而过。徒然殷殷思念着独自体味悲心，终是山阻脚步河滞行。迎风而立，希望清风能扫去我的疲累，对泛来的阵阵轻波寄托我的微薄心愿——（期望与你）作《蔓草》那样的聚晤，吟诵从《诗经·召南》起未曾断绝的长歌余风。（而这终究是不能的）（还是）将万千杂虑坦然释怀，只存下本真的赤心，让心情在遥阔的八荒空遐外休憩流连。
呵，不要叹息那京都的尘土会弄脏洁白的衣衫，清明时节还来得及回到镜湖边的山阴故家。
上阕：夜晚，（我）留宿在寒冷的长江边，江景凄寒，伫立江边，（我）思潮翻滚，不禁仰天长啸。（这啸声）搅起冲天巨浪，携着卷地的狂风，把江水举得很高很高，江上的小屋都被冲翻了。就连潜藏在江底的鱼龙神怪都惊得跳出水来。
是谁开辟了通向湖心孤山的道路？长满青草的小道像少女的绿色裙腰弯弯斜斜。
看到这种情景我很伤心，因而忧愁容颜衰老。
月光明亮星光稀疏，一群寻巢乌鹊向南飞去。绕树飞了三周却没敛翅，哪里才有它们栖身之所？
注释
⑸重湖：以白堤为界，西湖分为里湖和外湖，所以也叫重湖。巘（yǎn）：大山上之小山。
④披披：散乱的样子。侧帽：帽子被风吹歪。
6、后江庙：又称起埠庙，在西施庙南，背依浣纱溪。相传，越灭吴后，范蠡携西施归越隐居，在此起埠上岸，现尚存。
减字木兰花木：《减字木兰花》，唐教坊曲，后用为词牌，简称《减兰》。双调四十四字，与《木兰花》相比，前后片第一、三句各减三字。
⑫朱颜翠发：红颜黑发。代指青春年少之时，也就是四十多年前作者经此路上汴京之时。
（1）结庐：建造住宅，这里指居住的意思。
（60）随珠：即明月之珠。春秋时随国之侯救活了一条受伤的大蛇，后来大蛇衔来一颗明珠报答他的恩惠。后世称为随珠。
此词具体的创作时间已无从考证，关于此词的创作意图，历来说法各异：
"圣主御青春，纶言命使臣。将修风伯祀，更福太平人。
迅风飘野路，回首不遑宿。明晨下烟阁，白云在幽谷。"
飞书走檄如飘风。朝辞明主出紫宫，银鞍送别金城空。
"青青草色满江洲，万里伤心水自流。越鸟岂知南国远，
"猿鸣三峡里，行客旧沾裳。复道从兹去，思君不暂忘。
既与丘迟梦，深知卓氏功。还乡将制服，从此表亨通。"
兹路岂不剧，能无俗累纷。槐阴永未合，泉声细犹闻。
寥寥虚白宇，夙创招提因。家风缅多尚，玄德谢无邻。
"北邙山上列坟茔，万古千秋对洛城。
不须愁日暮，自有一灯然。"
九华阁道连洞房。水晶帘箔云母扇，琉璃窗牖玳瑁床。
宫阁郁其沈沈。百官并入兮，何语笑之哑哑，
"省俗恩将遍，巡方路稍回。寒随汾谷尽，春逐晋郊来。
征奇忽忘返，遇兴将弥年。乃悟范生智，足明渔父贤。
圣达有去就，潜光愚其德。鱼与龙同池，龙去鱼不测。当时版筑辈，岂知傅说情。一朝和殷羹，光气为列星。伊尹生空桑，捐庖佐皇极。桐宫放太甲，摄政无愧色。三年帝道明，委质终辅翼。旷哉至人心，万古可为则。时命或大缪，仲尼将奈何。鸾凤忽覆巢，麒麟不来过。 龟山蔽鲁国，有斧且无柯。归来归去来，宵济越洪波。
有恨同湘女，无言类楚妃。寂然芳霭内，犹若待夫归。"
清涧日濯足，乔木时曝衣。终年登险阻，不复忧安危。
灵怪崇偏祠，废兴自兹邑。沉淫顷多昧，檐宇遂不葺。
亭高性情旷，职密交游稀。赋诗乐无事，解带偃南扉。
"河上老人坐古槎，合丹只用青莲花。
"西陵侠少年，送客短长亭。青槐夹两道，白马如流星。
炎蒸连晓夕，瘴疠满冬秋。西水何时贷，南方讵可留。
"一雁飞吴天，羁人伤暮律。松江风袅袅，波上片帆疾。
"太阳升兮照万方，开阊阖兮临玉堂，俨冕旒兮垂衣裳。
艅艎从陆起，洲浦隔阡通。跳沫喷岩翠，翻波带景红。
"古木无人地，来寻羽客家。道书堆玉案，仙帔叠青霞。
虽有近音信，千里阻河关。中复客汝颍，去年归旧山。
牵引肆中翁，追唿田家子。我来折此狱，五听辨疑似。
下愚忝闻见，上德犹邅迍。偃仰东城曲，楼迟依水滨。
渐临华阳口，云路入葱蒨.七曜悬洞宫，五云抱仙殿。
天地龙初见，风尘虏未殚。随川归少海，就日背长安。
祸端一发埋恨长，百草无情春自绿。"
"结茅种杏在云端，扫雪焚香宿石坛。
礼乐夷风变，衣冠汉制新。青云已干吕，知汝重来宾。"
此中得佳境，可以绝嚣喧。清夜方归来，酣歌出平原。
"寂寞应千岁，桃花想一枝。路人看古木，江月向空祠。
作镇当官道，雄都俯大川。莲峰径上处，仿佛有神仙。"
口道恒河沙复沙。此僧本住南天竺，为法头陀来此国。
三军遥倚伏，万里相驰逐。旌旆悠悠静潮源，
朝旦气候佳，逍遥写烦忧。绿林蔼已布，华沼澹不流。
一日剧三年。乘兴嫌太迟，焚却子猷船。梦见五柳枝，
为草当作兰，为木当作松。兰秋香风远，松寒不改容。松兰相因依，萧艾徒丰茸。鸡与鸡并食，鸾与鸾同枝。拣珠去沙砾，但有珠相随。远客投名贤，真堪写怀抱。若惜方寸心，待谁可倾倒？虞卿弃赵相，便与魏齐行。海上五百人，同日死田横。当时不好贤，岂传千古名。愿君同心人，于我少留情。寂寂还寂寂，出门迷所适。长铗归来乎，秋风思归客。
闲居澹无味，忽复四时周。靡靡芳草积，稍稍新篁抽。
"安禅一室内，左右竹亭幽。有法知不染，无言谁敢酬。
况将尘埃外，襟抱从此舒。"
河看大禹凿，山见巨灵开。愿扈登封驾，常持荐寿杯。"
朝燕咏无事，时丰贺国祯。日和弦管音，下使万室听。
"尝闻虞帝苦忧人，只为苍生不为身。已道一朝辞北阙，
四壁皆成凿照馀。未得贵游同秉烛，唯将半影借披书。"
嘉颂推英宰，春游扈圣君。共欣承睿渥，日月照天文。"
银锁重关听未辟，不如眠去梦中看。"
"梅花今正发，失路复何如。旧国云山在，新年风景馀。
潮水无情亦解归，自怜长在新安住。"
尝闻汉飞将，可夺单于垒。今与山鬼邻，残兵哭辽水。"
书剑身同废，烟霞吏共闲。岂能将白发，扶杖出人间。"
皓月殿中三度磬，水晶宫里一僧禅。"
"未习风波事，初为吴越游。露沾湖色晓，月照海门秋。
我闻先师，体命委和。公伯之愬，则如予何。
火种山田薄，星居海岛寒。怜君不得已，步步别离难。"
怨别秦楚深，江中秋云起。天长杳无隔，月影在寒水。
"挂缨守贫贱，积雪卧郊园。叔父亲降趾，壶觞携到门。
且言重观国，当此赋归欤。"
巴曲谁堪听，秦台自有情。遂令辞短褐，仍欲请长缨。
我本家颍北，开门见维嵩。焉知松峰外，又有天坛东。
僧斋地虽密，忘子迹要赊。一来非问讯，自是看山花。
达士遗天地，东门有二疏。愚夫同瓦石，有才知卷舒。
"一雁飞吴天，羁人伤暮律。松江风袅袅，波上片帆疾。
清灯入幽梦，破影抱空峦。恍惚琴窗里，松谿晓思难。"
小人投天涯，流落巴丘城。所赖中和作，优游凿与耕。"
善听在知己，扬光唯达人。妙年弄柔翰，弱冠偶良晨。
世阅空悲命，泉幽不返魂。惟馀汉臣史，继术赞韦门。"
寒林苞晚橘，风絮露垂杨。（《纪事》。又见周瑀诗中）
蔓草日已积，长松日已摧。功名满青史，祠庙唯苍苔。
天作云与雷，霈然德泽开。东风日本至，白雉越裳来。独弃长沙国，三年未许回。何时入宣室，更问洛阳才。
"生理无不尽，念君在中年。游道虽未深，举世莫能贤。
"行苦神亦秀，泠然谿上松。铜瓶与竹杖，来自祝融峰。
蜀江流不测，蜀路险难寻。木有相思号，猿多愁苦音。
"纱帽乌皮几，闲居懒赋诗。门看五柳识，年算六身知。
相思岭上相思泪，不到三声合断肠。"
洛阳墨客游云间，若到麻源第三谷。"