淹留楚江滨。月色醉远客，山花开欲然。春风狂杀人，
园林过新节，风花乱高阁。遥闻击鼓声，蹴鞠军中乐。
龙蛇争翕习，神鬼皆密护。万壑奔道场，群峰向双树。
菊黄迎酒泛，松翠凌霜直。游海难为深，负山徒倦力。"
"欲别心不忍，临行情更亲。酒倾无限月，客醉几重春。
清都绿玉树，灼烁瑶台春。攀花弄秀色，远赠天仙人。
幸逢东道主，因辍西征骑。对话堪息机，披文欲忘味。
太阴布其地，密雨垂八纮。仰观固不测，俯视但冥冥。
冒风归野寺，收印出山城。今日新安郡，因君水更清。"
"寒夜阻良觌，丛竹想幽居。虎符予已误，金丹子何如。
彼蔚者竹，萧其森矣。有开者閤，宛其深矣。
昙远昔经始，于兹閟幽玄。东西竹林寺，灌注寒涧泉。
"率性方卤莽，理生尤自疏。今年学种瓜，园圃多荒芜。
yan liu chu jiang bin .yue se zui yuan ke .shan hua kai yu ran .chun feng kuang sha ren .
yuan lin guo xin jie .feng hua luan gao ge .yao wen ji gu sheng .cu ju jun zhong le .
long she zheng xi xi .shen gui jie mi hu .wan he ben dao chang .qun feng xiang shuang shu .
ju huang ying jiu fan .song cui ling shuang zhi .you hai nan wei shen .fu shan tu juan li ..
.yu bie xin bu ren .lin xing qing geng qin .jiu qing wu xian yue .ke zui ji zhong chun .
qing du lv yu shu .zhuo shuo yao tai chun .pan hua nong xiu se .yuan zeng tian xian ren .
xing feng dong dao zhu .yin chuo xi zheng qi .dui hua kan xi ji .pi wen yu wang wei .
tai yin bu qi di .mi yu chui ba hong .yang guan gu bu ce .fu shi dan ming ming .
mao feng gui ye si .shou yin chu shan cheng .jin ri xin an jun .yin jun shui geng qing ..
.han ye zu liang di .cong zhu xiang you ju .hu fu yu yi wu .jin dan zi he ru .
bi wei zhe zhu .xiao qi sen yi .you kai zhe ge .wan qi shen yi .
tan yuan xi jing shi .yu zi bi you xuan .dong xi zhu lin si .guan zhu han jian quan .
.lv xing fang lu mang .li sheng you zi shu .jin nian xue zhong gua .yuan pu duo huang wu .
译文
我们官军攻取相州，日夜盼望收复其地。
它为什么没有自知之明，也来开花在这杏园里。
日月普照，并无私心，有什么办法可以诉冤给苍天听听。
莘国女采桑伊水边，空桑树中拾到小儿伊尹。
治乱，是由(you)命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不(bu)是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋(mou)画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情(qing)，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前(qian)后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
梨花还染着夜月的银雾，海棠半含清晨的雨露，皇家宫苑关不住阳春，春光延伸到遥远的城门。御沟里涨满新水，暗暗地流向南浦。细柳垂丝丝金缕，东风平和静穆。望壮丽宫阔高耸入云，那并不是烟雾霏霏的仙境。清平时代，朝中和民间多么欢悦。帝城条条大路，喧响着箫声鼓乐。
春日里遥望荒郊，看着泾水曲折地流去，环绕着远处的村落，无限愁绪从胸中升起。
现在我把天上的明月和身边自己的影子当成知心朋友和他一起起舞，希望愉快地度过如此良宵，邀月赏心，用酒浇愁，但悲愁还在。不要辜负了这良辰美景，此时此刻，唯有月亮才是我的知音，渴(ke)望乘风归去，在明净的月宫里，把横笛吹得响彻云霄，唤起人们对美好境界的追求和向往。
“魂啊归来吧!
你不知道吴中的张翰是个旷达之人，因见秋风起而想起江东故都。
因而想起昨夜梦见杜陵的美好情景；一群群鸭和鹅，正嬉戏在岸边弯曲的湖塘里。
我的邻居严伯昌，曾经唱《黑漆弩》这支曲子来劝酒。中书省郎中仲先对我说：“词虽然好，曲牌子名称似乎欠文雅，不妨用‘江南烟雨’来称呼它，如何？”我说：“从前苏东坡作《念奴娇》，后人喜欢它，将词名改为《酹江月》，这谁说不可以。”仲先请我给《黑漆弩》作一篇词，于是就追写了这首《游金山寺》，按照这个曲牌子的音调来演唱。先前汉朝士大夫家里专门养着善唱的歌妓，唐朝富贵人家也讲究学习音乐。而现今大家作散曲，虽然用力不少，但很难达到精妙的境地，即使作品甚多，但有些笔墨化在色情的渲染上，以为那是曲的正路。这些作者年轻气盛，正在继承圣贤的学问，并不把写曲子当成正经事，不在这方面耗费气力。
昂首独足，丛林奔窜。
有易女子丰腴细润，如何保养如此体态？
两条英雄好汉在此处激烈战争，一决雌雄。顿时间，赤壁的江面上楼船遮天盖地。
大鸟金乌多么肥壮，为何竟会体解命丧？
注释
（42）元舅：长舅。
⑷大愤不收：此指三大愤不收：何进欲尽诛宦官而败，何进被杀；袁绍发病捕诸宦者，无长幼，皆杀之，得一时之快而至董卓得肆其毒；王允既诛董卓，使皇甫嵩领其众，因李傕等求赦而赦，终至兵连祸结。
⑴绥：和。万邦：指天下各诸侯国。
① 《上邪》佚名 古诗（yé）！：天啊！。上，指天。邪，语气助词，表示感叹。
⑶江陵：今湖北荆州市。从白帝城到江陵约一千二百里，其间包括七百里三峡。郦道元《三峡》：“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠障，隐天蔽日，自非亭午时分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯（或泝）阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百时里，虽乘奔御风，不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘（或巚）多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异。空谷传响，哀啭久绝。故渔者歌曰：‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。’”还：归；返回。
④杏园：园林名，故址在今陕西西安大雁塔南。杏园是唐时著名园林，在曲江池西南，为新进士游宴之地。《秦中岁时记》：“进士杏花园初会谓之探花宴，以少俊二人为探花使，遍游名园，若他人先折得名花，则二使皆有罚。”此处以杏园借指北宋汴京之琼林苑，杨侃《皇畿赋》：“彼池之南，有苑何大。既琼林而是名，亦玉辇而是待。其或折桂天庭，花开凤城，则必有闻喜之新宴，掩杏园之旧名。”憔悴：形容人瘦弱，面色不好看。这里形容暮春花事将尽的景象。杏园憔悴，用杜牧《杏园》诗：“莫怪杏园憔悴去，满城多少插花人。”故知此词写落第心情。
24.焉如：何往。
元代的统治者对读书人实行民族歧视政策，直到元仁宗延祐二年（1315年）才正式实行科举取士制度，况且这种制度也是不公平的，这就造成下层读书人在很大程度上对元统治者失去信心，对社会缺少责任感，所以同时期其他作家怀古作品都深刻地打上时代地烙印：他们或感伤古王朝之覆，发一通思古之幽情；或感叹古今之巨变，流露对世事人生把握不定之惶恐；或有感于岁月流逝，抒发个人沉沦不遇之忧情。惟有《潼关怀古》洋溢着沉重的沧桑感和时代感。
杜审言 杜审言（约645-708），字必简，汉族，中国唐朝襄州襄阳人，是大诗人杜甫的祖父。唐高宗咸亨进士，唐中宗时，因与张易之兄弟交往，被流放峰州（今越南越池东南）。曾任隰城尉、洛阳丞等小官，累官修文馆直学士，少与李峤、崔融、苏味道齐名，称“文章四友”，是唐代“近体诗”的奠基人之一，作品多朴素自然。其五言律诗，格律谨严。
"陋巷喜阳和，衰颜对酒歌。懒从华发乱，闲任白云多。
路接禁园草，池分御井莲。离声轸去角，居念断归蝉。
出门复映户，望望青丝骑。行人过欲尽，狂夫终不至。
"江南风景复如何，闻道新亭更欲过。处处纫兰春浦渌，
怆离绪于清弦。共握手而相顾，各衔凄而黯然。"
不须愁日暮，自有一灯然。"
此地常无日，青青独在阴。太阳偏不及，非是未倾心。
一去那知行近远。桃李花开覆井栏，朱楼落日卷帘看。
赤县繁词满剧曹，白云孤峰晖永日。朝持手板望飞鸟，
"荷畚至洛阳，杖策游北门。天下尽兵甲，豺狼满中原。
西过获麟台，为我吊孔丘。念别复怀古，潸然空泪流。"
鸟泊随阳雁，鱼藏缩项鳊。停杯问山简，何似习池边。"
九重今旰食，万里传明略。诸将候轩车，元凶愁鼎镬。
"秋山日摇落，秋水急波澜。独见鱼龙气，长令烟雨寒。
"圣德膺三统，皇恩被八埏。大明均照物，小丑未宁边。
今兹守吴郡，绵思方未平。子复经陈迹，一感我深情。
入讲鸟常狎，坐禅兽不侵。都非缘未尽，曾是教所任。
林院生夜色，西廊上纱灯。时忆长松下，独坐一山僧。
素沙静津濑，青壁带川坻。野鹤每孤立，林鼯常昼悲。"
我逢纵横者，是我牙与翼。相旋如疾风，并命趋紫极。
庭闲花自落，门闭水空流。追想吹箫处，应随仙鹤游。"
身承远祖遗，才出众人群。举世贪荆玉，全家恋楚云。
可怜浮丘公，猗靡与情亲。举首白日间，分明谢时人。
"江海今为客，风波失所依。白云心已负，黄绶计仍非。
苟事宏湎，乖其宾矣。词曰：
且将穷妙理，兼欲寻胜概。何独谢客游，当为远公辈。
"朝发崇山下，暮坐越常阴。西从杉谷度，北上竹溪深。
"步出城东门，试骋千里目。青山横苍林，赤日团平陆。
嶷然龙潭上，石势若奔走。开拆秋天光，崩腾夏雷吼。
天书降北阙，赐帛归东菑。都门谢亲故，行路日逶迟。
炊粳蟹螯熟，下箸鲈鱼鲜。野鹤宿檐际，楚云飞面前。
可惜吴宫空白首。"
"由来山水客，复道向新安。半是乘槎便，全非行路难。
瀑泉吼而喷，怪石看欲落。伯禹访未知，五丁愁不凿。
玉箸并堕菱花前。"
相知同一己，岂惟弟与兄。抱子弄白云，琴歌发清声。
碍有固为主，趣空宁舍宾。洗心讵悬解，悟道正迷津。
朅来投笔砚，长揖谢亲族。且欲图变通，安能守拘束。
屡跻幽人境，每肆芳辰眺。采栗玄猿窟，撷芝丹林峤。
春至林木变，洞房夕含清。单居谁能裁，好鸟对我鸣。
塞云随阵落，寒日傍城没。城下有寡妻，哀哀哭枯骨。"
且惧威非rP，宁知心是狼。身犹纳履误，情为覆盆伤。
茅茹能相引，泥沙肯再蟠。兼荣知任重，交辟许才难。
"去国似如昨，倏然经杪秋。岘山不可见，风景令人愁。
"本来清净所，竹树引幽阴。檐外含山翠，人间出世心。
"伊水摇镜光，纤鳞如不隔。千龛道傍古，一鸟沙上白。
"饮马伊水中，白云鸣皋上。氛氲山绝顶，行子时一望。
"日出乘钓舟，袅袅持钓竿。涉淇傍荷花，骢马闲金鞍。
"卑栖却得性，每与白云归。徇禄仍怀橘，看山免采薇。
岁去红颜尽，愁来白发新。今朝开镜匣，疑是别逢人。
久之风榛寂，远闻樵声至。海雁时独飞，永然沧洲意。
暂过伊阙间，晼晚三伏时。高阁入云中，芙蓉满清池。
"故人沧洲吏，深与世情薄。解印二十年，委身在丘壑。
此行应赋谢公诗。"
不如侬家任挑达，草屩捞虾富春渚。"
"都门柳色朝朝新，念尔今为江上人。穆陵关带清风远，
太白出东方，彗星扬精光。鸳鸯非越鸟，何为眷南翔。
英烈遗厥孙，百代神犹王。十五观奇书，作赋凌相如。
冰壮飞狐冷，霜浓候雁哀。将军朝授钺，战士夜衔枚。
高文激颓波，四海靡不传。西施且一笑，众女安得妍。
"万户伤心生野烟，百僚何日更朝天。
"水曲一追游，游人重怀恋。婵娟昨夜月，还向波中见。
秋荷一滴露，清夜坠玄天。将来玉盘上，不定始知圆。
"给园支遁隐，虚寂养身和。春晚群木秀，间关黄鸟歌。
射飞夸侍猎，行乐爱联镳。荐枕青蛾艳，鸣鞭白马骄。曲房珠翠合，深巷管弦调。日晚春风里，衣香满路飘。
"失路农为业，移家到汝坟。独愁常废卷，多病久离群。
仙伎来金殿，都人绕玉堂。定应偷妙舞，从此学新妆。
"客自岐阳来，吐音若鸣凤。孤飞畏不偶，独立谁见用。
"栖息绝尘侣，孱钝得自怡。腰悬竹使符，心与庐山缁。
"孤帆度绿氛，寒浦落红曛。江树朝来出，吴歌夜渐闻。
"献策金门去，承欢彩服违。以吾一日长，念尔聚星稀。
大道今无外，长生讵有涯。还瞻九霄上，来往五云车。"
"晓霁长风里，劳歌赴远期。云轻归海疾，月满下山迟。
为我殷勤吊魏武。"
"越嶂绕层城，登临万象清。封圻沧海合，廛市碧湖明。
影摇绿波水，彩绚丹霞岑。直干思有托，雅志期所任。
偶俗机偏少，安闲性所便。只应君少惯，又欲寄林泉。"
立政思悬棒，谋身类触藩。不能林下去，只恋府廷恩。"
结发二十载，宾敬如始来。提携属时屯，契阔忧患灾。
"故人青云器，何意常窘迫。三十犹布衣，怜君头已白。