"汉北豺狼满，巴西道路难。血埋诸将甲，骨断使臣鞍。
大江动我前，汹若溟渤宽。篙师暗理楫，歌笑轻波澜。
日陪鲤也趋文苑，谁道门生隔绛纱。"
边陲劳帝念，日下降才杰。路极巴水长，天衔剑峰缺。
船舷不重扣，埋没已经秋。仰看西飞翼，下愧东逝流。
"宝刀塞下儿，身经百战曾百胜，壮心竟未嫖姚知。
"别酒为谁香，春官驳正郎。醉经秦树远，梦怯汉川长。
日南望中尽，唯见飞鸟灭。音尘未易得，何由慰饥渴。"
步石随云起，题诗向水流。忘归更有处，松下片云幽。"
雨洗平沙静，天衔阔岸纡。鸣螀随泛梗，别燕赴秋菰。
"青青芳桂树，幽阴在庭轩。向日阴还合，从风叶乍翻。
将略过南仲，天心寄北京。云旂临塞色，龙笛出关声。
"人闲当岁暮，田野尚逢迎。莱子多嘉庆，陶公得此生。
.han bei chai lang man .ba xi dao lu nan .xue mai zhu jiang jia .gu duan shi chen an .
da jiang dong wo qian .xiong ruo ming bo kuan .gao shi an li ji .ge xiao qing bo lan .
ri pei li ye qu wen yuan .shui dao men sheng ge jiang sha ..
bian chui lao di nian .ri xia jiang cai jie .lu ji ba shui chang .tian xian jian feng que .
chuan xian bu zhong kou .mai mei yi jing qiu .yang kan xi fei yi .xia kui dong shi liu .
.bao dao sai xia er .shen jing bai zhan zeng bai sheng .zhuang xin jing wei piao yao zhi .
.bie jiu wei shui xiang .chun guan bo zheng lang .zui jing qin shu yuan .meng qie han chuan chang .
ri nan wang zhong jin .wei jian fei niao mie .yin chen wei yi de .he you wei ji ke ..
bu shi sui yun qi .ti shi xiang shui liu .wang gui geng you chu .song xia pian yun you ..
yu xi ping sha jing .tian xian kuo an yu .ming jiang sui fan geng .bie yan fu qiu gu .
.qing qing fang gui shu .you yin zai ting xuan .xiang ri yin huan he .cong feng ye zha fan .
jiang lue guo nan zhong .tian xin ji bei jing .yun qi lin sai se .long di chu guan sheng .
.ren xian dang sui mu .tian ye shang feng ying .lai zi duo jia qing .tao gong de ci sheng .
译文
白色的(de)瀑布高挂在碧绿的山峰。
回来一看，池苑依旧，太液池边芙蓉仍在，未央宫中垂柳未改。
今日相见虽然欢笑如旧，可惜人(ren)已苍老鬓发斑斑。
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就(jiu)没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了(liao)。等到（他们）犯了罪，随后用刑法(fa)去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭(ting)就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
在这春天的月夜里，只听见乌鸦哀啼，帘幕长垂，阻隔着寂寞的宫花。
大田宽广不可耕，野草深深长势强。切莫挂念远方人，惆怅不安心怏怏。
春天到来时草阁的梅花率先开放，月亮照着空旷的庭院积雪尚未消溶。
这两年离家在外跟随骠骑，艰辛劳苦岁暮还滞留天涯。
月亮仿佛与江水一起流失，黎明前的江岸与沙洲寒气凝结。
但愿这大雨一连三天不停住，
苏武初遇汉使，悲喜交集感慨万端；
草虫的叫声多么可悲，鸿雁孤独地向南飞翔。
如今我故地重游，访问她原来的邻里和同时歌舞的姐妹，只有从前的秋娘，她的声价依然如故。我如今再吟词作赋，还清楚地记得她对我的爱慕。可惜伊人不见，还有谁伴我在花园纵情畅饮，到城东漫步？欢情旧事都已随着天边飞逝的
西洲的天上飞满了雁儿，她走上高高的楼台遥望郎君。
治乱，是由命运决定的；穷(qiong)达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛(pei)公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形(xing)成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾(ji)病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
天色已晚，整理轻舟向长满杜衡的岸边靠拢。在盛产鱼米的水路驿站，放下白色的船帆。面对傍晚的天空，明朗的天色如同晴朗的白昼，江水澄静，皎月耀光。怎堪听从那遥远的村落传来的悠悠羌笛声，引起离开家园和亲人的离人无限悲伤。此时，感到自己就如同水中之萍、风中之梗，过着漂荡不定的生活，马上要过年了，思绪却纷繁复杂。
当年魏武侯泛舟游于西河，赞叹河山险固而喜形于色，被吴起批评。国家的兴盛实际上在于德行，（无德的话，）险地也难稳据。那据有洞庭的楚国和据有孟门的晋国，早已没有后人祭祀。从古至今，上天的规律是不会改变的。凭着险阻昏庸地统治，很少有不败的。公孙述已经被灭，刘家也已投降。这些已倾覆的车子的轨迹，是不可以再行走的。（我今天）把这篇铭刻在这山凹处，就是为了告诫四川的老百姓的。
吹箫的人已经走了，但桂花树的影子徘徊着。收成不好的年岁承接着甘露，向东望去缥缈的荷花池，仿佛注入了寒光。去年在半夜梦见横在江上。依靠着高的桅杆，长短不齐的诗赋。茫茫地搅动着，尽兴返回，没有惊动鸥鹭。
有人问他说：“为什么你不用自己的脚去试一试呢?”
花儿从开放时的争奇斗艳到枯萎的凋零是很短暂的时光，到花瓣都落光的时候一切又都归于了平凡。
汉王今天掌秦印理所当然，为保护他，我断膝挖肠也心甘。
村庄处处披满夕阳余辉，牛羊沿着深巷纷纷回归。
注释
⑼乍（zhà）闻：刚听到。
⑷青楼：旧指精美华丽的楼房，也指妓院。薄幸：薄情。
⑹蟾宫：月宫，月亮。唐以来称科举及第为蟾宫折桂，因以指科举考试。
⑧视草：为皇帝起草制诏。
（39）定冠履——明世宗曾改定一些冠服制度。
307、用：凭借。
2、其邻人之父亦云古意：说 今意：常做“云朵”讲，在空中悬浮的有水滴、冰晶凝聚形成的物体一词多义
举行狂欢有一定的地方，这也与祭祀仪式所要求的地点相关。祭祀中有庙祭和墓祭两种。庙祭有一些相应的建筑，如宫、台、京、观、堂、庙等，《诗经》中的灵台、閟宫、上宫都是与上述祭祀狂欢相关的地方。墓祭则多在郊野旷原。溱洧、汉水、淇水等河边旷野也都是与上述祭祀狂欢相关的地方。历史上，燕之祖、齐之社稷、宋之桑木、楚之云梦是远比“南方之原”更为著名的祭祀狂欢地。
胡天早飞雪，荒徼多转蓬。寒云覆水重，秋气连海空。
借问山阴远近，犹闻薄暮钟声。"
复乱檐边星宿稀。却绕井阑添个个，偶经花蕊弄辉辉。
幽人还绝境，谁道苦奔峭。随云剩渡溪，出门更垂钓。
"空外一鸷鸟，河间双白鸥。飘飖搏击便，容易往来游。
十五男儿志，三千弟子行。曾参与游夏，达者得升堂。"
"秋入长沙县，萧条旅宦心。烟波连桂水，官舍映枫林。
"故人亦流落，高义动干坤。何日通燕塞，相看老蜀门。
又非关足无力。徒步翻愁官长怒，此心炯炯君应识。
唿婢取酒壶，续儿诵文选。晚交严明府，矧此数相见。"
梦暗巴山雨，家连汉水云。慈亲思爱子，几度泣沾裙。"
暮雨山开少，秋江叶落迟。功成益地日，应见竹郎祠。"
"寒皋那可望，旅客又初还。迢递高楼上，萧疏凉野间。
忽如高堂上，飒飒生清风。五月火云屯，气烧天地红。
长安壮儿不敢骑，走过掣电倾城知。青丝络头为君老，
欲别云山如弟兄。双鸥为底无心狎，白发从他绕鬓生。
失路情无适，离怀思不堪。赖兹庭户里，别有小江潭。"
"路出双林外，亭窥万井中。江城孤照日，山谷远含风。
香麝松阴里，寒猿黛色中。郡斋多赏事，好与故人同。"
"西汜驰晖过，东园别路长。岁华唯陇柏，春事罢公桑。
上误惑于灵心，经绐于言兮不听。敢引佩以指水，
荷香随去棹，梅雨点行衣。无数沧江客，如君达者稀。"
"使臣怀饯席，亚尹有前溪。客是仙舟里，途从御苑西。
"恍惚寒山暮，逶迤白雾昏。山虚风落石，楼静月侵门。
山雨醒别酒，关云迎渡船。谢君贤主将，岂忘轮台边。"
苦云直簳尽，无以充提携。奈何渔阳骑，飒飒惊烝黎。"
节比全疏勒，功当雪会稽。旌旗回剡岭，士马濯耶溪。
底事洪泽壁，空留黄绢词。年年淮水上，行客不胜悲。
"束带还骑马，东西却渡船。林中才有地，峡外绝无天。
"奉乞桃栽一百根，春前为送浣花村。
"道为谋书重，名因赋颂雄。礼闱曾擢桂，宪府旧乘骢。
玉管繁华美少年。有时过向长干地，远对湖光近山翠。
茫茫下土兮，乃歌万年。上有茂功兮，下戴仁天。"
"巫山秋夜萤火飞，帘疏巧入坐人衣。忽惊屋里琴书冷，
听法还应难，寻经剩欲翻。草玄今已毕，此外复何言。"
上路各乘轩，高明尽鸣玉。宁知涧下人，自爱轻波渌。
"风霜虽惨然，出游熙天正。登临日暮归，置酒湖上亭。
"莫言山路僻，还被好风催。行客凄凉过，村篱冷落开。
接缕垂芳饵，连筒灌小园。已添无数鸟，争浴故相喧。"
"南使孤帆远，东风任意吹。楚云殊不断，江鸟暂相随。
凤纪编生日，龙池堑劫灰。湘川新涕泪，秦树远楼台。
美人细意熨帖平，裁缝灭尽针线迹。春天衣着为君舞，
形骸实土木，亲近唯几杖。未曾寄官曹，突兀倚书幌。
"莫言山路僻，还被好风催。行客凄凉过，村篱冷落开。
乞为寒水玉，愿作冷秋菰。何似儿童岁，风凉出舞雩。
"妙年能致身，陈力复安亲。不惮关山远，宁辞簿领勤。
公生扬马后，名与日月悬。同游英俊人，多秉辅佐权。
"汉家无事乐时雍，羽猎年年出九重。玉帛不朝金阙路，
"一代风流尽，修文地下深。斯人不重见，将老失知音。
节近重阳念归否，眼前篱菊带秋风。"
浣花草堂亦何有。梓中豪俊大者谁，本州从事知名久。
高谈正可挥麈毛。半醉忽然持蟹螯，洛阳告捷倾前后。
"雁门太守能爱贤，麟阁书生亦投笔。宁唯玉剑报知己，
"神仙中人不易得，颜氏之子才孤标。天马长鸣待驾驭，
"苦节推白首，怜君负此生。忠荩名空在，家贫道不行。
终日看本草，药苗满前阶。兄弟早有名，甲科皆秀才。
高歌卿相宅，文翰飞省寺。视我扬马间，白首不相弃。
高住最高处，千家恒眼前。题诗饮酒后，只对诸峰眠。
闻道仙郎歌白雪，由来此曲和人稀。"
裁诏催添烛，将朝欲更衣。玉堂宜岁久，且莫厌彤闱。"
为问轩皇三百岁，何如大道一千年。"
汉家诸将尽倾心。行人去指徐州近，饮马回看泗水深。
"舟师分水国，汉将领秦官。麾下同心吏，军中□□端。
（《寄李补阙》，出《诗式》）。"
"堂上不合生枫树，怪底江山起烟雾。闻君扫却赤县图，
"池上日相待，知君殊未回。徒教柳叶长，漫使梨花开。
"高义唯良牧，深仁自下车。宁知凿井处，还是饮冰馀。
归号故松柏，老去苦飘蓬。"
"东风动地只花发，渭城桃李千树雪。芳菲可爱不可留，
野鹊迎金印，郊云拂画旗。叨陪幕中客，敢和出车诗。"
秋草灵光殿，寒云曲阜城。知君拜亲后，少妇下机迎。"
振缗迎早潮，弭棹候长风。予本萍泛者，乘流任西东。
海西望京口，两地各天末。索居动经秋，再笑知曷月。
骢马劝君皆卸却，使君家酝旧来浓。"
投策谢归途，世缘从此遣。"
"皇运偶中变，长蛇食中土。天盖西北倾，众星陨如雨。
戏假霜威促山简，须成一醉习池回。"
官柳青青匹马嘶，回风暮雨入铜鞮.佳期别在春山里，应是人参五叶齐。
"得归茅屋赴成都，直为文翁再剖符。但使闾阎还揖让，
狂歌好爱陶彭泽，佳句唯称谢法曹。平生乐事多如此，