首页 古诗词 打马赋

打马赋

唐代 / 蒋师轼

"西笑道何光,新朝旧桂堂。春官如白傅,内试似文皇。
大簸怕清风,糠秕缭乱飞。洪炉烹五金,黄金终自奇。
直候九年功满日,和根拔入大罗天。
荡子游不归,春来泪如雨。"
冷惊蝉韵断,凉触火云隳。倘遇南来使,无忘问所之。"
乱山稠叠此时情。将离有月教弦断,赠远无兰觉意轻。
炉中炼出延年药,溟渤从教变复枯。
方验嘉遁客,永贞天壤同。
"霜天晴夜宿东斋,松竹交阴惬素怀。迥出风尘心得地,
也有扁舟归去兴,故乡东望思悠然。"
天眼昭昭,报应甚速。谛听吾言,神钦鬼伏。"
瑞烟薰法界,真偈启仁王。看献千秋乐,千秋乐未央。"
"高堂亲老本师存,多难长悬两处魂。已说战尘消汉口,
"郡理日闲旷,洗心宿香峰。双林秋见月,万壑静闻钟。
虽然不及相如赋,也直黄金一二斤。"
"道情何所寄,素舸漫流间。真性怜高鹤,无名羡野山。
江妃弄明霞,仿佛呈窈窕。而我临长风,飘然欲腾矫。
交会处,更娇羞,转觉情深玉体柔。"
万流注江湖,日夜增波澜。数君旷不接,悄然无与欢。


打马赋拼音解释:

.xi xiao dao he guang .xin chao jiu gui tang .chun guan ru bai fu .nei shi si wen huang .
da bo pa qing feng .kang bi liao luan fei .hong lu peng wu jin .huang jin zhong zi qi .
zhi hou jiu nian gong man ri .he gen ba ru da luo tian .
dang zi you bu gui .chun lai lei ru yu ..
leng jing chan yun duan .liang chu huo yun hui .tang yu nan lai shi .wu wang wen suo zhi ..
luan shan chou die ci shi qing .jiang li you yue jiao xian duan .zeng yuan wu lan jue yi qing .
lu zhong lian chu yan nian yao .ming bo cong jiao bian fu ku .
fang yan jia dun ke .yong zhen tian rang tong .
.shuang tian qing ye su dong zhai .song zhu jiao yin qie su huai .jiong chu feng chen xin de di .
ye you bian zhou gui qu xing .gu xiang dong wang si you ran ..
tian yan zhao zhao .bao ying shen su .di ting wu yan .shen qin gui fu ..
rui yan xun fa jie .zhen ji qi ren wang .kan xian qian qiu le .qian qiu le wei yang ..
.gao tang qin lao ben shi cun .duo nan chang xuan liang chu hun .yi shuo zhan chen xiao han kou .
.jun li ri xian kuang .xi xin su xiang feng .shuang lin qiu jian yue .wan he jing wen zhong .
sui ran bu ji xiang ru fu .ye zhi huang jin yi er jin ..
.dao qing he suo ji .su ge man liu jian .zhen xing lian gao he .wu ming xian ye shan .
jiang fei nong ming xia .fang fo cheng yao tiao .er wo lin chang feng .piao ran yu teng jiao .
jiao hui chu .geng jiao xiu .zhuan jue qing shen yu ti rou ..
wan liu zhu jiang hu .ri ye zeng bo lan .shu jun kuang bu jie .qiao ran wu yu huan .

译文及注释

译文
此夜梦中我未能和想念的人见面,心情惆怅,只好起来在残月下伴影徘徊。
乌孙来汉朝(chao)朝聘后,取消王号,对汉称臣。边远地方停息了战争,战争的烟尘消散了,到处充满日月的清辉。
世间混乱污浊嫉贤妒能,爱障蔽美(mei)德把恶事称道。
  历史在变迁,朝代在改易。我曾经登上姑苏台,远眺浩渺的五湖,苍翠的群山,那太伯、虞仲建立的国家,阖闾(lv)、夫差争夺的对象,子(zi)胥、文种、范蠡筹划的事业,如今都已消失殆尽了,大云庵和沧浪亭(ting)的兴废,又算得了什么呢?虽然如此,钱镠趁天下动(dong)乱,窃据权位,占有吴越,国富兵强,传了四代,他的子孙亲戚,也借着权势大肆(si)挥霍,广建宫馆园囿,盛极一时,而子美的沧浪亭,却被和尚如此钦重。可见士人要想垂名千载,不与吴越一起迅速消失,是有原因的。
看这些边境线上长大的男儿,一辈子斗大的字不认识一箩筐,就知道骑马游猎,各自夸轻巧。
我限于此次行役匆忙,不曾有片刻休憩山中。
揉(róu)
  齐桓公与夫人蔡姬在园林中乘舟游玩,蔡姬故意晃动小船,桓公吓得脸色都变了,他阻止蔡姬,蔡姬却不听。桓公一怒之下让她回到了蔡国,但没有说与她断绝夫妻关系,蔡姬的哥哥蔡穆侯却让她改嫁了。
风雨萧萧的夜晚,从梦中惊醒又增添几许忧愁。
当你进入到崇山峻岭的圈子里以后,你刚攀过一座山,另一座山立刻将你阻拦。
水国的天气带着初春的寒意,忽晴忽阴,忽好忽坏;在这春风乍起的日子,我所乘的船停泊在苏州城外。

注释
47. 观:观察。
(41)渔歌互答:渔人唱着歌互相应答。互答,一唱一和。
⑥聆:听。吟:成调的声音。
因:于是
1.镜台:上面装着镜子的梳妆台。
9.轩辕:即黄帝,是古代传说中的氏族帮落酋长。《史记》记载:中国历史,是从黄帝开始的。黄帝复姓轩辕,所以轩辕黄帝被称为汉族始祖,由此引审为“中华民族”或“中国”。

赏析

  诸葛亮的这篇文章只有短短八十余字,但却有很深的内涵。做为年青年人,不光要有崇高的理想、远大的志向,还必须有实现理想志向的具体可行措施和战胜困难排除干扰的毅力。不然理想就可能会成为一种空想甚至在不知不觉中将自己沦为平庸下流。诸葛亮的这封信讲的就是这个道理。一个人如果志存高远、意志坚定,加之缜密地思考,然后付之于行动,就很有可能在日益激烈的社会竞争中取得成功。反之,则必然失败。曾国藩在家训中也曾教育子女说要“有志、有识、有恒”。有志断不甘为下流;有识则知学问无尽,不敢以一得自足;有恒则断无不成之事。这些非同寻常人物的观点都凝聚了他们毕生的人生经验在里,有着异曲同工之妙。
  《聊斋志异》以谈狐说鬼的形式.揭露当时现实的黑暗和官吏的罪恶,对科举制度和礼教也有所批判,并以同情的笔调描绘了青年男女相爱的故事。但书中也存在着一些宣传“忠,孝,节,义”的封建伦理观念和迷信色彩。
  写边庭夜警、卫戍将士奋起守土保国的小诗。描写边塞风光和边地征战的作品,在唐诗中屡见不鲜。早在盛唐时期,高适、岑参、李颀等人就以写这一方面的题材而闻名于世,形成了著名的所谓“边塞诗派”,以后的一些诗人也屡有创作。但这组小诗,却能在写同类生活和主题的作品中,做到“语意新奇,韵格超绝”(明胡应麟《诗薮·内编》卷六评此组诗语),不落常套,这是值得赞叹的。
  章句复沓,自然算不上是《郑风·《叔于田》佚名 古诗》一诗的专利,但设问自答、对比夸张则是其独具个性的特色。各章第二句“巷无居人”“巷无饮酒”“巷无服马”,第三句“岂无居人”“岂无饮酒”“岂无服马”,第四句“不如叔也”,第五句“洵美且仁”“洵美且好”“洵美且武”,相互间有这样的逻辑关系:第二句否定,第三句反诘,第四句作答,第五句述因,通过自问自答,将“洵美……”“不如……”“巷无……”(真的既英俊又……,人们都不如他,因此巷里没有人……)这样的正常顺序作一转换,顿觉奇峰突起,余味曲包。吴闿生《诗义会通》说:“案,故撰奇句而自解释之,文章家之逸致也。”对此妙笔青眼有加。这一设问自答的手法,实际上源出周人对商人占卜贞问的甲骨刻辞的着意摹仿。在甲骨卜辞中,因求问神灵需将正反两种结果都记刻于龟甲上,请决于神判,便产生了此类句法的滥觞。此诗中,一正一反,直陈与疑问并举,主要就在于以“突奇峭快”(陈震语)的笔墨引出下文“不如叔也”,这一结论。而“巷无居人”、“巷无饮酒”、“巷无服马”的夸张描写,则将众人“不如叔也”的平庸与“叔”“洵美且仁”(“且好”、“且武”)的超卓两者间的反差强调到极致。而通过居里、喝酒、骑马这样的生活细节来表现“叔”的美好形象,也很有人情味,有较强的煽情作用。诗的末句在“不如叔也”一句已将主要内容交代完毕之后逸出一笔,不仅使主题更为充实,也使对“叔”的夸张描写显得有据可信。
  “片云”二句紧扣首句,对仗十分工整。通过眼前自然景物的描写,诗人把他“思归”之情表现得很深沉。他由远浮天边的片云,孤悬明月的永夜,联想到了自己客中情事,仿佛自己就与云、月共远同孤一样。这样就把自己的感情和身外的景物融为一片。诗人表面上是在写片云孤月,实际是在写自己:虽然远在天外,他的一片忠心却像孤月一样的皎洁。昔人认为这两句“情景相融,不能区别”,是很能说明它的特点(te dian)的。
  梅尧臣是一位同情劳动人民的诗人。此诗虽写送别,却表现了对人民疾苦的深切关心。
  这首七律,写于唐肃宗761年(上元二年)深秋,当时杜甫在成都。安史之乱尚未平定,史朝义逆势正炽。江东(长江下游)一带虽未遭受兵祸,但九月间江淮发生大饥荒,再加上统治者严加盘剥,于是暴动四起,饿殍遍野。此诗是诗人在成都附近的蜀州白马江畔送韩十四去江东探亲时写的,在深沉的别情中流露出蒿目(hao mu)时艰、忧心国难的浩茫心事。
  辛延年《羽林郎》:“胡姬年十五,春日独当垆。长裾连理带,广袖合欢襦。头上蓝田玉,耳后大秦珠。两鬟何窈窕,一世良所无。”《陌上桑》:“头上倭堕髻,耳中明月珠。缃绮为下裙,紫绮为上襦。”《焦仲卿妻》:“着我绣夹裙,事事四五通。足下蹑丝履,头上玳瑁(dai mao)光。腰若流纨素,耳着明月珰。指如削葱根,口如含朱丹。纤纤作细步,精妙世无双。”回环反复,咏叹生情,“态浓”八句就是从这种民歌表现手法中变化出来的。前人已看到了这诗用工笔彩绘仕女图画法作讽刺画的这一特色。胡夏客说:“唐宣宗尝语大臣曰:‘玄宗时内府锦袄二,饰以金雀,一自御,一与贵妃;今则(jin ze)卿等家家有之矣。’此诗所云,盖杨氏服拟于宫禁也。”总之,见丽人服饰的豪华,见丽人非等闲之辈。写到热闹处,笔锋一转,点出“就中云幕椒房亲,赐名大国虢与秦”,则虢国、秦国(当然还有韩国)三夫人在众人之内了。着力描绘众丽人,着眼却在三夫人;三夫人见,众丽人见,整个上层贵族骄奢淫佚之颓风见,不讽而讽意见。肴馔讲究色、香、味和器皿的衬托。“紫驼之峰出翠釜,水精之盘行素鳞”,举出一二品名,配以适当颜色,便写出器皿的雅致,肴馔的精美丰盛以及其香、其味(qi wei)来。这么名贵的山珍海味,缕切纷纶而厌饫久未下箸,不须明说,三夫人的骄贵暴殄,已刻画无遗了。“黄门飞鞚不动尘,御厨络绎送八珍”,内廷太监鞚马飞逝而来,却路不动尘,可见其规矩和排场。皇家气派,毕竟不同寻常。写得真好看煞人,也惊恐煞人。如此煞有介事地派遣太监前来,络绎不绝于途,原来是奉旨从御厨房里送来珍馐美馔为诸姨上巳曲江修禊盛筵添菜助兴,头白阿瞒(唐玄宗宫中常自称“阿瞒”)不可谓不体贴入微,不可谓不多情,也不可谓不昏庸了。
写大潮水。很有层次,是作者感觉中的层次:首先是,视觉由远渐近。先是“潮头一线”,起得平实,此其一。稍近,则“隐隐露白”,渐渐增加了形容:“如驱千百群小鹅,擘翼惊飞。”此其二。再近,则“渐近,喷沫溅花,蹴起如百万雪狮,蔽江而下,怒雷鞭之,万首镞镞,无敢后先。”此其三。很明显,作者采取层层推进的办法,用墨越来越浓,形容语越来越密。到了第四层次,作者笔锋一转,从潮水转到“飓风逼之”。
  一个问题是,什么叫美,《《桃夭》佚名 古诗》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的?“桃之夭夭,灼灼其华”,很美,艳如桃花,还不美吗?但这还不行,“之子于归,宜其室家”,还要有使家庭和睦的品德,这才完满。这种美的观念,在当时社会很为流行。关于真善美的概念,在春秋时期已经出现。楚国的伍举(wu ju)就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。伍举说:“夫美也者,上下、内外、大小、远近皆无害焉,故曰美。若于目观则美,缩于财用则匮,是聚民利以自封而瘠民也,胡美之为?”(《国语·楚语》)很清楚,伍举的观点是“无害即是美”,也就是说,善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性,以善代替美,实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。“聚民利以自封而瘠民也,胡美之为?”那意思是说,统治者重赋厚敛,浪费人力、物力,纵欲无度,就不是美。应该说,这种观点在政治上有一定的意义。但它否定了“善”与“美”的差别,否定了美的相对独立性,它不承认“目观”之美,是其严重局限。这种美的观念,在当时虽然也有其对立面,也有人注意到了“目观”之美,但这种善即是美的观点,在先秦美学中应该说是具有代表性的,而且先秦儒家的美学观念,主要是沿着这个方向发展的。
  第三回合写法上反过来了,虚写唐雎,因为唐雎的形象已经完成,再写反而画蛇添足从“色挠”至于“长跪而谢”,“先生坐,何至于此”,这是此时此刻秦王的所言,简直让人难以相信还是刚才那个秦王干的。秦王先因为自己是大强国有恃无恐,误以为可以放胆作恶;后迫于眼前处境,黔驴技穷,不得已而为之,并不能改变他的本性。而且君王的架子并不能完全放下,对唐雎的恭维显然言过其实。
  服黄金,吞白玉,是道教中的服食方法,据说可以成仙,至于实际效用如何,“服食求神仙,多为药所误。”(《古诗十九首·驱车上东门》)就拿骑驴升天的任公子来说,同样是虚妄的传说。诗人清楚地知道幻想与现实是有区别的,成仙的说法是没有根据的。世上偏有一些人热衷此道,连秦皇汉武这样英明的君主也不能免俗,他们求仙长生的举动最终化为泡影,成了后人的笑柄。据史书记载,汉武帝结纳方士,遍祈名山大川以访神仙,又造仙人承露盘,调甘露,饮玉屑,冀求长生。《汉武帝内传》说,武帝死后,梓棺响动,香烟缭绕,尸骨飞化仙去等。诗人却说:“刘彻(武帝)茂陵多滞骨”,墓中所存,只是一堆(yi dui)浊骨,根本没有什么成仙之事。秦始皇在完成统一大业之后,忙于寻找不死之药,派方士入海求仙。结果身死巡游途中,耗费许多鲍鱼,难掩尸体的腐臭,从“多滞骨”、“费鲍鱼”数字中,诗人对历史上愚妄的统治者作出无情的嘲讽,锋芒十分犀利。
  该文与《马说》同是宣扬重用人才的文章。然而写法自有不同。作者在本文中匠心独运,用“伯乐一过冀北之野,而马群遂空”比喻“大乌公一镇河阳,而东都处士之庐无人”,赞颂乌重胤慧眼识贤、善于荐拔人才;又用“私怨于尽取”反衬乌公“为天子得文武士于幕下”的难得可贵,石处士和温处士隐居在洛阳一带,韩愈与他们的关系密切,都是好朋友。石处士因大义而征召,温处士也因大义应聘出仕。这篇文章就是在送温处士时写的。文章赞扬了温处士出众的才能和乌大夫善于识人、用人的德才,作者惜别了两个老朋友,心里难过。但更希望人尽其才,他们都能得到任用,表达了为朝廷得到人才而欣慰以及自己失友的惋惜心情。
  “轻盈照溪水,掩敛下瑶台”。这两句主要描写《梅》杜牧 古诗花的姿态优美。轻盈的《梅》杜牧 古诗花,映照着如碧的溪水,实景与倒影浑然一体,构成一幅绝美的图画。为了进一步突出《梅》杜牧 古诗花的轻盈之美,作者又采用拟人的手法,把《梅》杜牧 古诗花比成一群从瑶台翩然而降的仙女,舞姿曼妙,如惊鸿游龙,令人魄荡魂驰。“始雪聊相比,欺春不逐来。”由于《梅》杜牧 古诗花太美了,所以雪花嫉妒,但却又不能同它相比;春天被欺,也不敢再迈动轻快的脚步。这两句从侧面烘托了《梅》杜牧 古诗花的美丽动人。“偶同佳客见,似为冻醪开”。当作者偶然同客人一起去观赏《梅》杜牧 古诗花时,他发现如斯艳丽的《梅》杜牧 古诗花仿佛是为了冬酿的酒而开,因为赏《梅》杜牧 古诗花,饮美酒乃人生之一大快事,故有“似为冻醪开”的遐想。

创作背景

  这首诗作于元和十二年(817),当时作者被贬谪为江州司马。因而诗中在写出美好春景的同时,也表达了作者贬官远方的抑郁心情。

  

蒋师轼( 唐代 )

收录诗词 (8699)
简 介

蒋师轼 蒋师轼,字幼瞻,上元人。光绪乙亥举人。有《三径草堂诗钞》。

生查子·富阳道中 / 杨锡章

扬州近日浑成差,一朵能行白牡丹。"
说诗迷颓靡,偶俗伤趋竞。此道谁共诠,因君情欲罄。"
柏堂新成乐未央,回来回去绕裴郎。
鹤驾迎缑岭,星桥下蜀川。逢君竹林客,相对弄清弦。"
垂纶侵海介,拾句历云根。白日升天路,如君别有门。"
"暂别蓬莱海上游,偶逢太守问根由。身居北斗星杓下,
"双峰百战后,真界满尘埃。蔓草缘空壁,悲风起故台。
山限东西寺,林交旦暮钟。半天倾瀑熘,数郡见炉峰。


夜游宫·记梦寄师伯浑 / 康弘勋

寥寥双耳更深后,如在缑山明月中。"
蠹兮蠹兮,何全其生。无托尔形,霜松雪柽。"
"非神亦非仙,非术亦非幻。天地有终穷,桑田几迁变。
即归玉案头,为君整冠簪。即居吾君手,照出天下心。
粲粲鲜花明四曜,辉辉道树镜三春。扬锡指山阿,
至人忘祸福,感变靡定期。太冲杳无朕,元化谁能知。"
鸾车鹤驾逐云飞,迢迢瑶池应易到。耳闻争战还倾覆,
"吴均蕙圃移嘉木,正及东溪春雨时。


忆秦娥·娄山关 / 马敬思

鹏cR宁唯白,龙多岂止荀。道孤梳有雪,恩重泪盈巾。
遂令仙籍独无名。"
伊昔避事心,乃是方袍客。顿了空王旨,仍高致君策。
车巷伤前辙,篱沟忆旧邻。何堪再过日,更送北归人。"
灼灼桃兼李,无妨国士寻。苍苍松与桂,仍羡世人钦。
见闻惊苦节,艰故伤远情。西邸延嘉士,遗才得正平。"
"传衣传钵理难论,绮靡销磨二雅尊。不许姓名留月观,
瀑泉雄壮雨声来。景强偏感高僧上,地胜能令远思开。


小至 / 刘贽

果值息心侣,乔枝方挂锡。围绕悉栴檀,纯良岂沙砾。
见说面前峰,寻常醉亦登。雨馀多菌出,烧甚古崖崩。
"门底桃源水,涵空复映山。高吟烟雨霁,残日郡楼间。
孔圣嗟大谬,玄宗争奈何。空馀岘山色,千古共嵯峨。
"卖药因循未得还,却因耽酒到人间。
"终日河声咽暮空,烟愁此地昼濛濛。锦帆东去沙侵苑,
重岩中,足清风。扇不摇,凉冷通。
"峨峨非剑阁,有树不堪攀。佛手遮不得,人心似等闲。


己亥杂诗·其五 / 崔善为

生不怕京兆尹(左),死不畏阎罗王(右)。
不觉人随流水空。山川秀兮碧穹窿,崇夫人墓兮直其中。
他时携上嵩峰顶,把倚长松看洛川。"
未到桃源时,长忆出家景。及到桃源了,还似鉴中影。
"秋意西山多,列岑萦左次。缮亭历三癸,疏趾邻什寺。
及我门人。伪道养形,真道养神。懋哉懋哉,馀无所陈。"
威仪本是朝天士,暂向辽荒住得无。"
仁政无不及,乳獭将子行。谁家苦竹林,中有读书声。"


饮酒·十三 / 朱廷佐

"宋璟姚崇死,中庸遂变移。如何游万里,只为一胡儿。
"绿树深深处,长明焰焰灯。春时游寺客,花落闭门僧。
"缅想当时宫阙盛,荒宴椒房懱尧圣。玉树花歌百花里,
道在谁为主,吾衰自有因。只应江海上,还作狎鸥人。"
谁不有诗机,麟龙不解织。谁不有心地,兰茝不曾植。
争如且醉长安酒,荣华零悴总奚为。"
"秋风仿佛吴江冷,鸥路参差夕阳影。垂虹纳纳卧谯门,
风激烈兮楚竹死,国殇人悲兮雨飔飔.雨飔飔兮望君时,


牧竖 / 赵扩

洞门冰折几株松。烟霞明媚栖心地,苔藓萦纡出世踪。
涓子非我宗,然公有真诀。却寻丘壑趣,始与缨绂别。
"证心何有梦,示说梦归频。文字赍秦本,诗骚学楚人。
"独居何意足,山色在前门。身野长无事,心冥自不言。
闲来松外看城郭,一片红尘隔逝波。"
"闭门深树里,闲足鸟来过。五马不复贵,一僧谁奈何。
"嘉遁有新吟,因僧寄竹林。静思来鸟外,闲味绕松阴。
喜得逢君传家信,后会茫茫何处期。"


送曹璩归越中旧隐诗 / 陈德永

"且听吟赠远,君此去蒙州。瘴国频闻说,边鸿亦不游。
片帆背风渚,万里还湘洲。别望荆云积,归心汉水流。
不欲散大朴,焉能为尧师。炼真自轻举,浮世何足遗。"
古木丛青霭,遥天浸白波。下方城郭近,钟磬杂笙歌。"
东风来兮歌式微,深云道人召来归。燕辞大厦兮将何为,
树叠藏仙洞,山蒸足爆雷。从他嫌复笑,门更不曾开。
随邪逐恶又争得。古人终不事悠悠,一言道合死即休。
有偈有千万,卒急述应难。若要相知者,但入天台山。


核舟记 / 徐翙凤

韶光不见分成尘,曾饵金丹忽有神。
今朝暂到金台上,颇觉心如太古时。"
明月易亏轮,好花难恋春。 ——杨女
东道思才子,西人望客卿。从来金谷集,相继有诗名。"
三千馀法论修行,第一烧丹路最亲。须是坎男端的物,
到处自凿井,不能饮常流。
"邈邈河上叟,无名契虚冲。灵关畅玄旨,万乘趋道风。
"诗心何以传,所证自同禅。觅句如探虎,逢知似得仙。


李贺小传 / 韩湘

"空门寂寂淡吾身,溪雨微微洗客尘。
幸逢兮君子,许结兮殷勤。分香兮剪发,赠玉兮共珍。
巨海鸿崖乱夜津。入万死,求一生。投针偶穴非同喻,
鞭后从他素发兼,涌清奔碧冷侵帘。高奇章句无人爱,
河汉已倾斜,神魂欲超越。愿郎更回抱,终天从此诀。
"松门堆复积,埋石亦埋莎。为瑞还难得,居贫莫厌多。
见者敬。自然心虚空,性清净。此经真体即毗卢,
路逢一人擎药碗,松花夜雨风吹满。自言家住在东坡,