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八月十五日夜湓亭望月

近现代 / 王吉人

箕星昴宿下长天,凡景宁教不愕然。龙出水来鳞甲就,
最爱低檐数枝短。白花不用乌衔来,自有风吹手中满。
阔去都凝白,傍来尽带浑。经游闻舜禹,表里见干坤。
海边山夜上,城外寺秋寻。应讶嵩峰约,蹉跎直到今。
长洲南去接孤城,居人散尽鼓噪惊。三春不见芳草色,
迹依闲处自归来。时添瀑布新瓶水,旋换旃檀旧印灰。
长安冠盖皆涂地,仍喜先生葬碧岑。"
"三仙一一驾红鸾,仙去云闲绕古坛。炼药旧台空处所,
澹地鲜风将绮思,飘花散蕊媚青天。"
婺人空悲哀,对生祠泣沾莓苔。忽闻暂寄河之北,
访戴情弥切,依刘力不胜。众人忘苦苦,独自愧兢兢。
"日日见入寺,未曾含酒容。闲听老僧语,坐到夕阳钟。
极目观前境,寂寞无一人。回头看后底,影亦不随身。
冯轼望远道,春山无断绝。朝行入郢树,夜泊依楚月。
"分峡东西路正长,行人名利火然汤。


八月十五日夜湓亭望月拼音解释:

ji xing mao su xia chang tian .fan jing ning jiao bu e ran .long chu shui lai lin jia jiu .
zui ai di yan shu zhi duan .bai hua bu yong wu xian lai .zi you feng chui shou zhong man .
kuo qu du ning bai .bang lai jin dai hun .jing you wen shun yu .biao li jian gan kun .
hai bian shan ye shang .cheng wai si qiu xun .ying ya song feng yue .cuo tuo zhi dao jin .
chang zhou nan qu jie gu cheng .ju ren san jin gu zao jing .san chun bu jian fang cao se .
ji yi xian chu zi gui lai .shi tian pu bu xin ping shui .xuan huan zhan tan jiu yin hui .
chang an guan gai jie tu di .reng xi xian sheng zang bi cen ..
.san xian yi yi jia hong luan .xian qu yun xian rao gu tan .lian yao jiu tai kong chu suo .
dan di xian feng jiang qi si .piao hua san rui mei qing tian ..
wu ren kong bei ai .dui sheng ci qi zhan mei tai .hu wen zan ji he zhi bei .
fang dai qing mi qie .yi liu li bu sheng .zhong ren wang ku ku .du zi kui jing jing .
.ri ri jian ru si .wei zeng han jiu rong .xian ting lao seng yu .zuo dao xi yang zhong .
ji mu guan qian jing .ji mo wu yi ren .hui tou kan hou di .ying yi bu sui shen .
feng shi wang yuan dao .chun shan wu duan jue .chao xing ru ying shu .ye bo yi chu yue .
.fen xia dong xi lu zheng chang .xing ren ming li huo ran tang .

译文及注释

译文
孤山独自耸立,有谁肯在这里结庐?只有僧人,道行深厚,与山相傍护。
洞庭湖的秋天,白浪连天,树木叶落稀疏,北(bei)方的鸿燕开始飞入吴地。
采呀采呀采《芣苢》佚名 古诗,一(yi)把一把捋下来。
  告急的军使跃马扬鞭,飞驰而来,一走马便是十里,一扬鞭便是五里,漫长的路程风驰电掣般一闪而过。这是西北都护府的军使,他传来了加急的军书,报告匈奴的军队已经包围了我大唐的西域重镇酒泉。在接到军书之后,举目西望,却只见漫天飞雪,一片迷茫,望断关山,不见烽烟的痕迹,原来军中(zhong)的烽火联系已经中断了。
为何层层花儿没能结果啊,随着风雨狼藉飘扬?
白骨堆成丘山,苍生竟有何罪,遭此劫难。
天的法式有纵有横,阳气离散就会死亡。
长江滚滚东去,下有蛟龙发怒,掀起波浪;你这次乘着扁舟离去,何时才能回还?
  我听说战国时期,齐(qi)魏征集壮丁服役,楚韩募集兵员备战。士兵们(men)奔走万里边疆,年复一年暴露在外,早晨寻找沙漠中的水草放牧,夜晚穿涉结冰的河流。地远天长,不知道哪里是归家的道路。性命寄托于刀枪之间,苦闷的心情向谁倾诉?自从秦汉以来,四方边境上战争频繁,中原地区的损耗破坏,也无时不有。古时称说,外夷中夏,都不和帝王的军队为敌;后来不再宣扬礼乐教化,武将们就使用奇兵诡计。奇兵不符合仁义道德,王道被认为迂腐不切实际,谁也不去实行。
如此园林,风景无限美。流浪归来,没了心情去赏欣。独自坐到天黄昏,悄悄庭院无一人。惆怅凄苦心烦闷,更添颜老人憔悴。
  管仲富贵得可以跟国君相比拟,拥有设置华丽的三归台和国君的宴饮设备,齐国人却不认为他奢侈僭越。管仲逝世后,齐国仍遵循他的政策,常常比其它诸侯国强大。此后过了百余年,齐国又出了个晏婴。

注释
⑤横牛背:横坐在牛背上。
⑽两无声:指征夫及其亲人皆泣不成声。
一寸光阴一寸金:以金子比光阴,谓时间极为宝贵,应该珍惜。寸阴:极短的时间。
⑷因:机会。安道:即戴安道。此用王子猷雪夜访戴安道事。《世说新语》:“王子猷居山阴,夜大雪,眠觉……忽忆戴安道。时戴在剡,即便夜乘小舟就之。经宿方至,造门不前而返。人问其故,王曰:“吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴?”
⑴相见欢:原为唐教坊曲名,后用为词牌名。又名“乌夜啼”“秋夜月”“上西楼”。三十六字,上片三平韵,下片两仄韵两平韵。 
89、民生:万民的生存。
⑺化为血:实即化为乌有,但说化为血,更能显示出人民遭受残酷剥削的惨痛。
⑻霓裳(nícháng):《霓裳羽衣曲》,当时的宫廷舞曲,是唐玄宗根据西凉节度使杨敬述进献的印度《婆罗门》舞曲十二遍亲自改编而成的。千峰:指骊山的众多山峰。

赏析

  六经皆史,从以诗证史的视角说,此诗是研究音乐舞蹈史的好资料。诗中出现的乐器有四种:鞉鼓、管、磐、镛,分属中国古代乐器八音分类法的革、竹、石、金四大类,出现的舞蹈有一种:万舞。《诗经》各篇对鼓声的摹仿是极其生动的,可以使读者从中初步领略原始音乐的力度、节奏和音色。如《小雅·伐木》的“坎坎伐鼓”,《小雅·鼓钟》的“鼓钟将将”、“鼓钟喈喈”,《大雅·灵台》的“鼍鼓逢逢”,《周颂·执竞》的“钟鼓喤喤”,《周颂·有駜》的“鼓咽咽”,此篇的“奏鼓简简”、“鞉鼓渊渊”,这些摹声的双音叠字词,前一字发重音,后一字读轻声,通过强——弱次序体现了(liao)鼓声的力度,又通过乐音时值的组织体现了长短的节奏。从传世实物和考古发掘看,鼓有铜面和兽皮面两大种类,“逢逢”、“简简”、“渊渊”应是对兽皮鼓声的摹仿,“将将”、“喈喈”、“喤喤”则应是对金属鼓声或钟鼓合声的摹仿,它们形象地再现了或深沉或明亮的不同音色。从这一点上说,《诗经》中描绘乐声的叠字词是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语;嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘”这类描写的滥觞。《那》一诗中所用之鼓为鞉鼓,据文献记载,鞉鼓有两种类型,一种大型的竖立设置,名为楹或立鼓;一种小型的类似今日之拨浪鼓,较晚起。《那》中之鞉鼓当为立鼓,按《释名·释乐器》云:“鞉,导也,所以导乐作也。”可知其作用是在祭祀歌舞开始时兴乐起舞。而祭祀时跳的万舞,又见于《邶风·简兮》、《鲁颂·閟宫》。从《简兮)的描写中可以看出,万舞包括武舞(男舞)和文舞(女舞)两部分,男舞者孔武有力,手执驭马的绳索,女舞者容光焕发,手执排箫和雉鸟羽翎。笔者以为(yi wei)万舞是一种具有生殖崇拜内涵的舞蹈。按“万(万)”与“虿”字相通,《说文解字》释“虿”为毒虫,又称“蚳”,是一种有毒的蛙,则“万舞”一名当关联于蛙的崇拜。而据现代学者研究,蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此诗所描写的万舞是在鼓声中进行的,中国西南地区出土的古代铜鼓上铸的正是青蛙的形象,这些塑像常呈雌雄交媾状或母蛙负子状以表现生殖崇拜内涵,并且《简兮》所描述的“左手执籥,右手秉翟”的万舞形象也常见于铜鼓腰部的界格上,这些都是万舞的原始信仰意义的明证。
  不少唐人以杨玉环之死写过诗,白居易的《长恨歌》最为著名,白乐天写这首诗时并不乐天,题目中的“恨”字足可说明一切。李商隐的《马嵬》也很有名,批判的矛头直指李隆基,“如何四纪为天子,不及卢家有莫愁”,讽刺挖苦的味道相当明显。郑畋《马嵬坡》中“景阳宫井又何人”,以陈后主和张丽华比李隆基和杨玉环,隐含讥刺。还有杜甫的“中自诛褒妲”,刘禹锡的“天子舍妖姬”等,含有女人是祸水的错误观念。李靓的这首绝句立意不但新,而且高,可以说超过了前人。
  洪迈《随笔》云:明皇为辅国劫迁西内,肃宗不复定省,子美作《《杜鹃行》杜甫 古诗》以伤之。
  首章是舜帝对“卿云”直接的赞美歌唱。关于“卿云”之名,《史记·天官书》曰:“若烟非烟,若云非云,郁郁纷纷,萧索轮囷,是谓卿云。卿云见,喜气也。”在古人看来,卿云即是祥瑞之喜的象征。“卿云烂兮,糺缦缦兮”,若云若烟,卿云灿烂,萦回缭绕,瑞气呈祥;这祥瑞之兆,预示着又一位圣贤将顺天承运受禅即位。“日月光华,旦复旦兮”,这更明显寓有明明相代的禅代之旨。圣人的光辉如同日月。他的受禅即位,大地仍会像过去一样阳光普照、万里光明。这与其说是舜帝的歌唱,毋宁说是万民的心声和愿望。
  此诗写孔巢父执意离开长安,蔡侯为之设宴饯行,杜甫在宴上赋此诗以表达依依不舍之情,并在诗中赞扬了孔巢父的高风亮节。
  “隐居寺,隐居山。陶公炼液栖其间。”陶公是指道教茅山宗的开山人陶弘景。他曾在茅山长期隐居炼丹。隐居寺,隐居山自然都是在茅山。此句中的陶公,当也有暗喻元丹丘的意思,说他在茅山修道炼丹。“灵神闭气昔登攀,恬然但觉心绪闲。”此二句是说李白年轻时曾攀登过茅山,那时是步履轻健,如走平地,觉得非常轻松。言外之意是说自己的腰脚如今已大不如昔了。“数人不知几甲子,昨来犹带冰霜颜。”此二句是指此次重见面的茅山几个老朋友,他们如今也都是满头霜雪,鬓发皆白了。“几甲子”,即几百岁之意,一甲子是六十年。说不知道他们有“几甲子”,是故意神而奇之。犹如说他们是“老神仙”,不知道他们有多大岁数。“我离虽则岁物改,如今了然识所在。”此二句说,我离开这里的年岁已久,虽然时过景迁,许多地方和景物都改变了模样,但是,对以前的旧游处,我还是能清楚地辨认出来。郭沫若将“如今了然识所在”一句,解释成“表明李白是觉悟了,要和一切迷信幻想脱离了。”(《李白与杜甫》第91页)这显然是望文生义,是不符合此诗原意的。“别君莫遭不尽欢,悬知乐客遥相待。”意即这次重游虽然时间仓促,旋即告别,君莫要因没有尽欢而感到歉意,在我未来之前你就早做好了迎接我的准备,你的好客之情我是早就予料到的。
  然而,尽管用于驴的笔墨甚少,但是驴的形象依然极其鲜明。这当然一方面是由于借助虎的形象的有力衬托。因为虎的一切心理和行动都是围绕驴而产生和展开的,所以明写了虎的深谋谙练、谨慎精明,也就暗写了驴的麻木不仁、愚不可及,这样,驴的形象便在不写之中被写出来了。另一方面,这是由于描写驴的笔墨虽少却精、以寡胜多的缘故。“庞然大物”一语,由于作者没有把它处理成自己笔下的客观描写,而是(er shi)作为老虎心目中的主观反映,这就很富讽刺意味,不仅明写了驴的外在形体,而且暗示了它的内在无能。“不胜怒,蹄之”五字,通过对驴的心理和行动的极其简略的交代,就把它在别人暗算面前的麻木和乖乖进入圈套的愚蠢揭示无遗。如果说在虎“荡倚冲冒”的时候,作者只用“蹄之”两字就写出了驴的愚蠢上当;那么,在虎“慭慭然,莫相知”的时候,作者只用“一鸣”两字就似乎写出了驴的虚荣和卖弄了。因为当时虎对驴并无任何妨害,所以驴让虎“大骇”“远遁”“甚恐”的“一鸣”之举,不是自我炫耀、借以吓人又是什么呢?人们都把驴作为愚蠢的代名词,看来同它在这篇寓言里的鲜明形象是不无关系的。
  诗题“古意”,与“拟古”、“效古”相似,多咏前代故事,以寄寓作者的思想感情。这首《古意诗》沈约 古诗,所咏地点、人物似与作者所在的南朝无涉,但却采用了以古喻今的手法,反映了南朝的一些现实。
  “山路犹南属,河源自北流”,并不完全是状物写景,而兼有比兴之意,内涵极其丰富复杂。自南来的山路还条条连着中原土地,通往京城。而离家万里的征人,眼望着归路不能归,却还要像北去的流水一样不断向前开拔。此其一。另一方面黄河源头的水流千里,据说还潜行地下,但终归流向了中国的腹地。征人们的心也如同这流水一般,不论奔赴哪里,始终系念着祖国家园,这是天性使然。诗人浮想联翩,构思奇特,措词朴实自然。
  这是一首描写贵族欣赏音乐会发念古幽情的小诗。诗人是在淮水之旁或三洲之上欣赏了这场美妙的音乐会。他听到了演奏编钟,锵锵作响;淮河之水,奔腾浩荡。但诗人在此时忧心且伤感起来,原来他怀念那些古代的好人君子,而对当今世风日下颇为不满。
  其一、以“汝曹”称子侄,在文中反复出现,使子侄们在阅读时倍感亲切。不远千里致书教谕,也能收到耳提面命的效果。同一称谓反复出现,固然可使被称者自感受到重视,而更重要的是,作者选用的这一称谓也传达出丰富的信息。古人名、字并行,各有其用。一般长辈称晚辈用名,同辈相称则用字,如果“尔”“汝”相称,往往是不礼貌的,但在特定场合下却又能用以表示亲近,如韩愈《听颖师弹琴》“昵昵儿女语,恩怨相尔汝”句。作者在信中不依常规称呼子侄,却以“汝曹”相称,这就显得随和、亲切,拉近了长辈和晚辈之间的距离。被称的晚辈则可以从中体会到长辈的真情关怀。
  中间四句承上文“读”字而来,正面写读“经”的感想。这里有两层意思:前二句“真源了无取,妄迹世所逐”,是说书中真意不去领悟,妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛,即对于佛经中的真正本意全然不去领悟,而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样:“而今之言禅者,有流荡舛误、迭相师用,妄取空语,而脱略方便,颠倒真实,以陷乎己而又陷乎人。”(《柳宗元集》卷二五)言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥,缮性何由熟”,意思是说:佛家遗言值得深思,修养本性怎能圆熟?“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深,必须深入钻研思考,如果只用修持本性去精通它,是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说:愚妄地佞佛不足取,只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此,诗人也有批评说:“又有能言体而不及用者,不知二者之不可斯须离也。离之外矣,是世之所大患也。”(《柳宗元集》卷二五)联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛,是热心张扬“道统”的儒学家,主张对僧侣“人其人,火其书”;而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容,否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会,殊不知结果不是他利用佛教以济世,而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具;而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。
  “东风不择木,吹煦长未巳。眼见欲合抱,得尽生生理。”如果说此前诗人对枣树的同情还隐约闪现在对枣树的贬抑中,那么,从这里一开始,诗人就直截了当地表达了自己对它的喜爱之情:“东风却谁也不嫌弃,不停地吹拂让它生生不息,很快便成了合抱的巨树,它按照自己的天性完成了自己。”诗人的语气尽管十分平淡,感情色彩也很淡薄,但却含着一种傲然自爱之气。无论人们的鄙视,嘲弄,枣树不会枯萎,也不会改变自己的自然之性,它顽强地生长,在沉默和孤寂中壮大,以旺盛的生命力抗击着与它对立的世界。

创作背景

  唐玄宗开元十三年(725年),李白自巴蜀东下。开元十五年(727年),在湖北安陆和退休宰相许圉师的孙女结婚。开元二十二年(734年),韩朝宗在襄阳任荆州长史兼东道采访史。李白往谒求官,不遂,乃作此诗以抒愤。

  

王吉人( 近现代 )

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简 介

王吉人 王吉人,字云樵,临海人。道光乙未举人,陕西候补知县。有《万壑松风楼诗》。

鹧鸪天·卫县道中有怀其人 / 陆坚

鞭后从他素发兼,涌清奔碧冷侵帘。高奇章句无人爱,
吟鬓霜应蚀,禅衣雪渐寒。倚松因独立,一鸟下江干。"
赤地芳草死,飙尘惊四塞。戎冠夜刺闺,民荒岁伤国。
"咽咽复啾啾,多来自早秋。园林凉正好,风雨思相收。
别有相招好泉石,瑞花瑶草尽堪携。"
晴空四顾忽不见,有时独出青霞傍。穷阴万里落寒日,
好鸟挨花落,清风出院迟。知音郭有道,始为一吟之。"
吾驾时马,日月为卫。洞耀九霄,上谒天帝。明明我众,


迢迢牵牛星 / 傅圭

"槐柳未知秋,依依馆驿头。客心俱念远,时雨自相留。
长春殿掩无人扫,满眼梨花哭杜鹃。"
我今学得长生法,未肯轻传与世人。
"扶桑枝西真气奇,古人唿为师子儿。六环金锡轻摆撼,
书卷须求旨,须根易得银。斯言如不惑,千里亦相亲。"
以兹夺尔怀,常恐道不成。吾门弟子中,不减惠休名。
白云无事独相亲。闲持竹锡深看水,懒系麻衣出见人。
"闻君彭泽住,结构近陶公。种菊心相似,尝茶味不同。


孟子引齐人言 / 周自中

深洞无风草木春。江上玉人应可见,洞中仙鹿已来驯。
蓬莱便是吾家宅。群仙会饮天乐喧,双童引入升玄客。
此叹因感物,谁能识其端。写怀寄同心,词极意未殚。"
纤利精分玉兔毫。濡染只应亲赋咏,风流不称近方刀。
亦知希骥无希者,作么令人强转头。"
碍雪一片下不得。声绕枯桑,根在沙塞。黄河彻底,
玄门帝子坐中央,得算明长感玉皇。枕上山河和雨露,
弃置今何道,当时且自亲。还将旧来意,怜取眼前人。


慈乌夜啼 / 王与敬

(长须人歌答)"
玉魄东方开,嫦娥逐影来。洗心兼涤目,怳若游春台。
婴儿迤逦降瑶阶,手握玄珠直下来。半夜紫云披素质,
素将空意合,净与众流分。每到清宵月,泠泠梦里闻。"
任听浮生速,能消默坐无。语来灯焰短,嘒唳发高梧。"
故人今日在不在,胡雁背风飞向南。"
顾我从今日,闻经悟宿缘。凉山万里去,应为教犹偏。"
寒江平楚外,细雨一鸿飞。终斅于陵子,吴山有绿薇。"


读孟尝君传 / 吴文溥

家亡国破一场梦,惆怅又逢寒食天。"
"灉湖唯上贡,何以惠寻常。还是诗心苦,堪消蜡面香。
"野哉汉阴叟,好古遂忘机。抱瓮诚亦勤,守朴全道微。
群机喧白昼,陆海涨黄埃。得路应相笑,无成守死灰。"
寂静璇闺度岁年,并头莲叶又如钱。
"西峰残照东,瀑布洒冥鸿。闲忆高窗外,秋晴万里空。
近有青衣连楚水,素浆还得类琼浆。"
气射繁星灭,光笼八表寒。来驱云涨晚,路上碧霄宽。


浣溪沙·上巳 / 周日赞

云归龙沼暗,木落雁门秋。长老应相问,传予向祖州。"
不欲红尘沾步武。今日亲闻诵此经,始觉行行皆宝所。
密理方通理,栖真始见真。沃洲匡阜客,几劫不迷人。"
废兴尽系前生数,休衒英雄勇冠军。"
婉转凌烟霞。众雏飞鸣何跼促,自觇游蜂啄枯木。
抬眼试看山外景,纷纷风急障黄埃。"
既不悟,终不悔,死了犹来借精髓。主持正念大艰辛,
"谈空与破邪,献寿复荣家。白日得何偈,青天落几花。


周颂·雝 / 范洁

"薝卜花红径草青,雪肤冰骨步轻轻。
俭德为全德,无思契十思。丕图非力致,英武悉天资。
会待英雄启金口,却教担锡入云松。"
不意薛生携旧律,独开幽谷一枝春。
凭仗高楼莫吹笛,大家留取倚阑干。"
"春日绣衣轻,春台别有情。春烟间草色,春鸟隔花声。
禅叟知何幸,玄谈有宿因。双溪逢陆海,荆渚遇平津。
轻盈妙质归何处,惆怅碧楼红玉钿。"


翠楼 / 石凌鹤

虬螭窟宅兮渊且玄,排波叠浪兮沈我天。
周王应未雪,白起作何颜。尽日空弹指,茫茫尘世间。"
"鬟梳闹扫学宫妆,独立闲庭纳夜凉。
岂惟限天堑,所忌在有人。惜哉归命侯,淫虐败前勋。
花外衔泥去,空中接食回。不同黄雀意,迷逐网罗媒。"
宠辱不可累,飘然在云空。独与造化友,谁能测无穷。"
"往年分首出咸秦,木落花开秋又春。江客不曾知蜀路,
猿啼唱道曲,虎啸出人间。松风清飒飒,鸟语声关关。


赠司勋杜十三员外 / 郑虔

君行试到山前问,山鸟只今相忆无。"
近泉鸣砌畔,远浪涨江湄。乡思悲秋客,愁吟五字诗。"
三万莲经三十春,半生不蹋院门尘。
古病松枝挂铁锡。月兔笔,天灶墨,斜凿黄金侧锉玉,
"天涯即爱州,谪去莫多愁。若似承恩好,何如傍主休。
未如君子情,朝违夕已忘。玉帐枕犹暖,纨扇思何长。
人世徒纷扰,其生似梦华。谁言今昔里,俯首视云霞。
"日为箭兮月为弓,四时躬人兮无穷。但得天将明月死,


笑歌行 / 李漳

晓月离馆空,秋风故山晚。荣君有嘉荐,顾我阻游衍。
形影腾腾夕阳里,数峰危翠滴渔船。"
简约逾前古,升平美不疑。触邪羊唅唅,鼓腹叟嘻嘻。
纵使秦驱也谩劳。珍重昔贤留像迹,陵迁谷变自坚牢。
病容经夏在,岳梦入秋并。无限林中意,今逢许郭倾。"
"景候融融阴气潜,如峰云共火相兼。霞光捧日登天上,
"一间茅屋,尚自修治。任狂风吹,连檐破碎。枓栱斜欹,
鼓捶并瀑箭,直是有来由。"