石语花愁徒自诧，吾心见境尽为非。"
胡为乎怙权恃宠顾华饰与雕簪。
钟声在空碧，幡影摇葱蒨.缅想山中人，神期如会面。
吾知世代相看尽，谁悟浮生似影公。"
"偶引群仙到世间，熏风殿里醉华筵。
萦阶如鹤舞，拂树似花鲜。徒赏丰年瑞，沈忧终自怜。"
"汹涌吹苍雾，朦朣吐玉盘。雨师清滓秽，川后扫波澜。
"怨鸯绮，知结几千丝。别后寻交颈，应伤未别时。
"闲地从莎藓，谁人爱此心。琴棋怀客远，风雪闭门深。
岁穷程未尽，天末国仍遥。已入闽王梦，香花境外邀。"
去年转斗阴山脚，生得单于却放却。今年深入于不毛，
我欲刺股锥刃，悬头屋梁。书临雪彩，牒映萤光。
四彩天花绝雨声。声华日以远，自恨生何晚。
南国烟花入鹧鸪。明月团圆临桂水，白云重叠起苍梧。
停骖太仪侧，整服金阙前。肃肃承上帝，锵锵会群仙。
心常名宦外，终不耻狂游。误入桃源里，仙家争肯留。
安得西归云，因之传素音。"
shi yu hua chou tu zi cha .wu xin jian jing jin wei fei ..
hu wei hu hu quan shi chong gu hua shi yu diao zan .
zhong sheng zai kong bi .fan ying yao cong qian .mian xiang shan zhong ren .shen qi ru hui mian .
wu zhi shi dai xiang kan jin .shui wu fu sheng si ying gong ..
.ou yin qun xian dao shi jian .xun feng dian li zui hua yan .
ying jie ru he wu .fu shu si hua xian .tu shang feng nian rui .shen you zhong zi lian ..
.xiong yong chui cang wu .meng tong tu yu pan .yu shi qing zi hui .chuan hou sao bo lan .
.yuan yang qi .zhi jie ji qian si .bie hou xun jiao jing .ying shang wei bie shi .
.xian di cong sha xian .shui ren ai ci xin .qin qi huai ke yuan .feng xue bi men shen .
sui qiong cheng wei jin .tian mo guo reng yao .yi ru min wang meng .xiang hua jing wai yao ..
qu nian zhuan dou yin shan jiao .sheng de dan yu que fang que .jin nian shen ru yu bu mao .
wo yu ci gu zhui ren .xuan tou wu liang .shu lin xue cai .die ying ying guang .
si cai tian hua jue yu sheng .sheng hua ri yi yuan .zi hen sheng he wan .
nan guo yan hua ru zhe gu .ming yue tuan yuan lin gui shui .bai yun zhong die qi cang wu .
ting can tai yi ce .zheng fu jin que qian .su su cheng shang di .qiang qiang hui qun xian .
xin chang ming huan wai .zhong bu chi kuang you .wu ru tao yuan li .xian jia zheng ken liu .
an de xi gui yun .yin zhi chuan su yin ..
译文
登高遥望远海，招集到许多英才。
聪明(ming)的(de)人在事端尚未萌生时就能预见到，智慧的人在危险还未露头时就能避开它，灾祸本来就多藏在隐蔽细微之处，而暴发在人忽视它的时候。所以俗语说：“家里积聚了千金，就不坐在近屋檐的地方。”这说的虽是小事，却可以引申到大的问题上。臣子希望陛下留意明察。
手里玩赏着奇丽的彩石，面对着潺潺的溪水观赏。绕着寺旁那弯弯的小径，探寻着绚丽多姿的野山花。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身(shen)体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成(cheng)绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败(bai)的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
平生所娇养的儿子，脸色比雪还要苍白。
偶失足落入了仕途罗网，转眼间离田园已十余年。
终于知道君的家是不能够住下去的，可是奈何离开家门却没有去处。
麋鹿为什么在庭院里觅食？蛟龙为什么在水边游荡？
我不能够携带天下人一起去避暑，又怎能忍心独自一个，到那儿去逍遥徜徉？
频频叹息花被狂风吹落太多，芳香渐消失又要过一个春天。
不要学许由用颍水洗耳，不要学伯夷和叔齐隐居收养采薇而食。
为何桀在呜条受罚，黎民百姓欢欣异常？
秋雨淅淅沥沥地下个不停，夹杂着蟋蟀的哀鸣，仿佛织布机梭在来往穿行，织出了我那如同繁星般的满头白发。这种凄清艰苦的境况，即使我告诉伊人，恐怕也难以体会到我现在的心情。我遥望京师，独自一人对着一盏荧荧秋灯，怎能不百愁俱生，那丝丝白发，怎能不再添几茎？
十年辛苦劳作，磨出一把利剑，剑刃寒光闪烁，只是未试锋芒。
我扈驾赴辽东巡视，随行的千军万马一路跋山涉水，浩浩荡荡，向山海关进发。入夜，营帐中灯火辉煌，宏伟壮丽。
北方边关战事又起，我倚着栏杆远望泪流满面。
为首的身穿紫衣，带着刀斧，乱嘈嘈地约有十几个人。
忽而在山中怀念起旧时的朋友，多少回梦到洞口雾气缭绕的藤萝。
农民便已结伴耕稼。
注释
⑶《三国志注》：《九州春秋》曰：马腾、韩遂之败，樊稠追至陈仓，遂语稠曰：“天地反覆，未可知也。
⑴《太平广记》：新罗多海红并海石榴。唐赞皇李德裕言：花名中带“海”者，悉从海东来。
辜：罪。
50.九州：传说禹治水后把天下分为九州。错：通“措”。
⑷伯英：即张旭，其字伯英，是早于怀素的大书法家。
37.再：第二次。
抗：高举，这里指张扬。
吴兆骞于顺治十四年（1657）参加江南乡试中举，涉入丁酉江南乡试科场案。福临（顺治帝）大怒遂于次年将该科已考中的江南举子押解至北京，由福临在中南海瀛台亲自复试，复试合格者保留举人资格，不合格者治罪。两名主考官被斩，17名同考官处绞。吴兆骞系著名江南才子，少有隽才亦傲岸自负，愤然拒绝复试，因而下狱。后虽经礼、刑两部多次严审，查明吴确无舞弊行为，顺治十五年（1658年），仍被流放宁古塔。身为朋友的顾贞观，在他被充军时，曾承诺必定全力营救，然而20多年过去了，一切努力始终无用。顾贞观自己也是郁郁不得意，在太傅纳兰明珠（纳兰性德的父亲）家当幕客，想起好友在寒冷偏塞之地受苦，于是向纳兰性德求救，但性德与吴兆骞并无交情，一时未允。
焰水无鱼下底钩，觅鱼无处笑君愁。
"仲宣楼上望重湖，君到潇湘得健无。病遇何人分药饵，
幽谷啼莺整羽翰，犀沈玉冷自长叹。
莅人在忠悫，疑叛由会盟。一言达至义，千载良为程。"
"连旬阴翳晓来晴，水满圆塘照日明。岸草短长边过客，
按辔岭头寒复寒，微风细雨彻心肝。
"水柔逐器知难定，云出无心肯再归。
何妨笔砚资真性。我亦当年狎儿戏，将谓光阴半虚弃。
砌莎藏坠果，窗雪浸残经。只有归山计，茫茫何所营。"
"皎洁圆明内外通，清光似照水晶宫。
多年人迹断，残照石阴清。自可求居止，安闲过此生。"
"无味吟诗即把经，竟将疏野访谁行。身依江寺庭无树，
仙源佛窟有天台，今古嘉名遍九垓。石磴嵌空神匠出，
雨雾蒸秋岸，浪涛震夜城。政闲开迥阁，欹枕岛风清。"
舍鲁知非愿，朝天不话贫。沙头千骑送，岛上一蝉新。
父子生来有两口，多好歌笙不好拍。"
"妾闭闲房君路岐，妾心君恨两依依。
社客无宗炳，诗家有鲍昭。莫因贤相请，不返旧山椒。"
云片随天阔，泉声落石孤。何期早相遇，乐共煮菖蒲。"
茅茨雪滴。君既天赋，相亦天锡。德辀金镜，以圣继圣。
青石溪边踏叶行，数片云随两眉雪。
等闲贪赏不归去，愁杀韦郎一觉眠。"
世人纵识师之形，谁人能识师之名。师名医王行佛令，
"霭霭前山上，凝光满薜萝。高风吹不尽，远树得偏多。
馀力为文拟何谢。少年心在青云端，知音满地皆龙鸾。
虎共松岩宿，猿和石熘闻。何峰一回首，忆我在人群。"
谁不有诗机，麟龙不解织。谁不有心地，兰茝不曾植。
逢君方展眉。不知是不是，若是即大奇。我又闻二公，
"冢上两竿竹，风吹常袅袅。 ——郑郊
坞湿云埋观，溪寒月照罾。相思不可见，江上立腾腾。"
饥鼯号空亭，野草生故辙。如何此路岐，更作千年别。
唐朝进士，今日神仙。足蹑紫雾，却返洞天。
"长安城东洛阳道，车轮不息尘浩浩。
这一壶流霞长春。流霞流霞，本性一家。饥餐日精，
"蓬鬓蓬门积恨多，夜阑灯下不停梭。
水石香多白，猿猱老不啼。空馀忍辱草，相对色萋萋。
问湘神，云中君，不知何以交灵均。我恐湘江之鱼兮，
烟霞色拥墙，禾黍香侵郭。严霜与美雨，皆从二天落。
只报精兵过大河，东西南北杀人多。可怜白日浑如此，
他必来相讨。
江人休举网，虏将又虚弓。莫失南来伴，衡阳树即红。"
何用潺湲洗污闻。北阙会抛红駊騀，东林社忆白氛氲。
米纳功南钱纳府，只看江面水东流。"
红霞中结社，白壁上题诗。顾此诚徒尔，劳心是妄为。
"连旬阴翳晓来晴，水满圆塘照日明。岸草短长边过客，
河汉已倾斜，神魂欲超越。愿郎更回抱，终天从此诀。
五岳滩头景象新，仁人方达杳冥身。天纲运转三元净，
近枕吴溪与越峰，前朝恩赐云泉额。竹林晴见雁塔高， 石室曾栖几禅伯。荒碑字没莓苔深，古池香泛荷花白。 客有经年别故林，落日啼猿情脉脉。
衣必编仙草，僧应共栗林。秋风溪上路，应得一相寻。
分察千官内，孤怀远岳边。萧条人外寺，暌阻又经年。"
"霞彩剪为衣，添香出绣帏。芙蓉花叶□，山水帔□稀。
良人何处事功名，十载相思不相见。"
潮水来，岩头没。潮水去，矢口出。
花会宜春浅，禅游喜夜凉。高明依月境，萧散蹑庭芳。
心期无形影，迹旷成阻修。有客江上至，知君佐雄州。
诗老全抛格，心空未到头。还应嫌笑我，世路独悠悠。
云情自郁争同梦，仙貌长芳又胜花。（以上俱见《纪事》）"
往来殊已倦西东。髭根尽白孤云并，心迹全忘片月同。
"迟贤新置阁，高意此郊居。古径行春早，新窗见月初。
今日孤鸾还独语，痛哉仙子不弹琴。"
水飞石上迸如雪，立地看天坐地吟。
谁借楚山住，年年事耦耕。"
翻使年年不衰老。
孤峰纵啸仙飙起。星精聚观泣海鬼，月涌薄烟花点水。
左手握骊珠，右手执慧剑。先破无明贼，神珠自吐焰。
寒风响枯木，通夕不得卧。早起遣问郎，昨宵何以过。
长宵漫漫角声发，禅子无心恨亦生。"
"曾看颜氏传，多记晋时仙。却忆桐君老，俱还桂父年。
自从到此天台寺，经今早已几冬春。
今日英雄气冲盖，谁能久坐宝莲花。"
万灵何处谢无私。诗通物理行堪掇，道合天机坐可窥。
"支公别墅接花扃，买得前山总未经。
穿林瓶影灭，背雨锡声分。应笑游方久，龙钟楚水濆。"
活君家室以为报，珍重长沙郑德璘."
晓来犬吠张三妇，日暮猿啼吕四妻。
紫极宫中我自知，亲磨神剑剑还飞。先差玉子开南殿，
欲画净名居士像，焚香愿见陆探微。"
只将葑菲贺阶墀。"
"邛州灵境产修篁，九节材应表九阳。造化已能分尺度，
所嗟游宦子，少小荷天禄。前程未云至，凄怆对车仆。