吾家本住在天齐，零落白云锁石梯。
闲拂朱房何所似，缘山偏映月轮残。"
岭云与人静，庭鹤随公闲。动息谅兼遂，兹情即东山。"
林塘秋半宿，风雨夜深来。"
岸湿穿花远，风香祷庙频。只应谀佞者，到此不伤神。"
壁垒今惟在，勋庸近可思。苍然古溪上，川逝共凄其。"
才兼荆衡秀，气助潇湘秋。逸荡子山匹，经奇文畅俦。
东阁移尊绮席陈，貂簪龙节更宜春。
江僧归海寺，楚路接吴烟。老病何堪说，扶羸寄此篇。"
寄语修道人，空生慎勿生。如能达此理，不动出深坑。
"寒空金锡响，欲过渭阳津。极目多来雁，孤城少故人。
"见说相思寺，今来似有期。瘴乡终有出，天意固难欺。
忆得此中与君别。感物情怀如旧时，君今渺渺在天涯。
"大是清虚地，高吟到日晡。水声金磬乱，云片玉盘粗。
清高慕玄度，宴默攀道一。残磬隔风林，微阳解冰笔。
wu jia ben zhu zai tian qi .ling luo bai yun suo shi ti .
xian fu zhu fang he suo si .yuan shan pian ying yue lun can ..
ling yun yu ren jing .ting he sui gong xian .dong xi liang jian sui .zi qing ji dong shan ..
lin tang qiu ban su .feng yu ye shen lai ..
an shi chuan hua yuan .feng xiang dao miao pin .zhi ying yu ning zhe .dao ci bu shang shen ..
bi lei jin wei zai .xun yong jin ke si .cang ran gu xi shang .chuan shi gong qi qi ..
cai jian jing heng xiu .qi zhu xiao xiang qiu .yi dang zi shan pi .jing qi wen chang chou .
dong ge yi zun qi xi chen .diao zan long jie geng yi chun .
jiang seng gui hai si .chu lu jie wu yan .lao bing he kan shuo .fu lei ji ci pian ..
ji yu xiu dao ren .kong sheng shen wu sheng .ru neng da ci li .bu dong chu shen keng .
.han kong jin xi xiang .yu guo wei yang jin .ji mu duo lai yan .gu cheng shao gu ren .
.jian shuo xiang si si .jin lai si you qi .zhang xiang zhong you chu .tian yi gu nan qi .
yi de ci zhong yu jun bie .gan wu qing huai ru jiu shi .jun jin miao miao zai tian ya .
.da shi qing xu di .gao yin dao ri bu .shui sheng jin qing luan .yun pian yu pan cu .
qing gao mu xuan du .yan mo pan dao yi .can qing ge feng lin .wei yang jie bing bi .
译文
此江之水若能变为一江春酒，就在江边筑上一个舜山和酒糟台。
照这样说(shuo)来，怎样的(de)人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过(guo)其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
广大辽阔的无边无际的旷野啊，极目远望看不到人影。河水弯曲得像带子一般，远处无数的山峰交错在一起。一片阴暗凄凉的景象：寒风悲啸，日色昏黄，飞蓬折断，野草枯萎，寒气凛冽犹如降霜的冬晨。鸟儿飞过也不肯落下，离群的野兽奔窜而过。亭长告诉我说：“这儿就是古代的战场，曾经全军覆没。每逢阴天就会听到有鬼哭的声音。真令人伤心啊！这是秦朝、汉朝，还是近代的事情呢？
远处的邻村舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊烟。
巍巍长安，雄踞三秦之地；渺渺四川，却在迢迢远方。
夏日的繁茂今都不见啊，生长培养的气机也全收。
像吕尚垂钓溪，闲待东山再起； 又像伊尹做梦，他乘船经过日边。
曾经的秦淮两岸画船窗寮，窗户上，破纸迎风瑟瑟作响，朽门外，潮水拍打空城阵阵传来，这风声，潮声反衬了人声寂寂，一片萧条冷落。过去，这里游人如织，佳丽云集，舞榭歌台，笙箫彻夜。河中，彩楫画肪闹端阳，岸上，酒旗耸立庆重九。而现在，歌女逃散，丝竹不闻，秦淮河无有当年的遗风余韵了。即使适逢节日，也是“端阳不闹”，“重九无聊”。
只见那如翠色屏风的山峰，高有千仞，那如红色屏障的石壁，全凭五位大力士开(kai)出路径。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫(fu)来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈(quan)束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
魂魄归来吧！
现在寒风凛冽，我没有住所，哪里去获得孙权赠送给周瑜的南宅呢？
他天天把相会的佳期耽误。
注释
然：但是
98.蜚：通“飞”。纤：妇女上衣上的飘带。髾（shāo）：本指妇女燕尾形的发髻，此指衣服的燕尾形的下端。
（5）其：反诘语气词，难道。
（39）疏： 整治
183.出：释放。重泉：地名据《史记·夏本纪》载，夏桀曾将汤囚禁在夏台，重泉当是夏台中囚禁人的地方。
⑴柳州：今属广西。
躬亲：亲自
这是一首吟咏芍药风情，描写扬州景物的咏物词。
自从遗却先生后，南北东西少丈夫。"
"碧水色堪染，白莲香正浓。分飞俱有恨，此别几时逢。
孙登土窟且相宜。薜萝山帔偏能gx，橡栗年粮亦且支。
犹有幽深不相似，剡溪乘棹入耶溪。"
"还丹功满气成胎，九百年来混俗埃。
桃源花□□，李树起堂堂。只看寅卯岁，深水没黄杨。"
少年道性易流动，莫遣秋风入别情。"
"病起见王化，融融古帝乡。晓烟凝气紫，晚色作云黄。
一时辰内金丹就，上朝金阙紫云生。仙桃熟。摘取饵，
休说办不办，且看瓮里飞出雁。
"枪旗封蜀茗，圆洁制鲛绡。好客分烹煮，青蝇避动摇。
数萤犹是映书残。晨光不借泉门晓，暝色唯添陇树寒。
吾皇则之，小心翼翼。秉阳亭毒，不遑暇食。土阶苔绿，
信心弟子时时来。灌顶坛严伸pg塞，三十年功苦拘束。
万里客危坐，千山境悄然。更深仍不住，使我欲移船。"
樵叟无忧苦，地仙亦何别。茆屋岸花中，弄孙头似雪。
谁能绝圣韬贤餐芝饵术，谁能含光遁世炼石烧金。
旧宠悲秋扇，新恩寄早春。聊题一片叶，将寄接流人。
定起轮灯缺，宵分印月斜。了空如藏史，始肯会禅家。"
若论常快活，唯有隐居人。林花长似锦，四季色常新。
"邛南方作尉，调补一何卑。发论唯公干，承家乃帝枝。
"何处人惊起，飞来过草堂。丹心劳避弋，万里念随阳。
莫将闲世界，拟敌好时光。须看南山下，无名冢满冈。"
"浊波扬扬兮凝晓雾，公无渡河兮公竟渡。
魄微入魂牝牡结，阳呴阴滋神鬼灭。
繁笳咽水阁，高盖拥云衢。暮色生千嶂，秋声入五湖。
"处处碧萋萋，平原带日西。堪随游子路，远入鹧鸪啼。
劝君酒，君莫辞。落花徒绕枝，流水无返期。
有时作点险且能，太行片石看欲崩。偶然长掣浓入燥，
"捉得金晶固命基，日魂东畔月华西。
公每省往事，咏歌怀昔辰。以兹得高卧，任物化自淳。
"造化太茫茫，端居紫石房。心遗无句句，顶处有霜霜。
雪风吹去雁嗷嗷。江山积叠归程远，魂梦穿沿过处高。
红莲花舌生醍醐。初听喉音宝楼阁，
曾使千人万人哭。不惟哭，亦白其头，饥其族。
洒石霜千片，喷崖泉万寻。何人传指法，携向海中岑。"
新诗宁妄说，旧隐实如然。愿似窗中列，时闻大雅篇。"
养斗形如木，迎春质似泥。信如风雨在，何惮迹卑栖。
朵朵似君心地白。又恐天风吹天花，缤纷如雨飘袈裟。
从此于门转高大，可怜子子与孙孙。"
世有无穷事，生知遂百春。问程方外路，宜是上清人。
借赏云归堞，留欢月在窗。不知名教乐，千载与谁双。"
诗里思闻白雪难。扣寂颇同心在定，凿空何止发冲冠。
"波心精舍好，那岸是繁华。碍目无高树，当门即远沙。
曾梦青莲映玉沙。境陟名山烹锦水，睡忘东白洞平茶。
畴昔希道念，而今果天矜。岂非阴功着，乃致白日升。
神凝无恶梦，诗澹老真风。闻道知音在，官高信莫通。"
结驾从之游，飘飘出天垂。不理人自化，神凝物无疵。
每许题成晚，多嫌雪阻期。西斋坐来久，风竹撼疏篱。"
鼓腹歌于道边。歌曰：“麦苗芃芃兮鸧鹒飞，
"舟行复陆行，始得到咸京。准拟何人口，吹嘘六义名。
吾师知此术，速炼莫为迟。三清专相待，大罗的有期。"
如今谁山下，秋霖步淅沥。吾亦聊自得，行禅荷轻策。
"衲衣禅客袖篇章，江上相寻共感伤。秦甸乱来栖白没，
彩笺曾擘欺江总，绮阁尘消玉树空。
山水不移人自老，见却多少后生人。
进退天机明六甲。知此三要万神归，来驾火龙离九阙。
碾声通一室，烹色带残阳。若有新春者，西来信勿忘。"
晴空悬蒨旆，秋色起菱湖。几日登司会，扬才盛五都。"
冥心同藁木，扫雪带微阳。终必相寻去，斯人不可忘。"
"拄杖邻僧与，殊常不可名。一条黳玉重，百两紫金轻。
"逸僧戛碗为龙吟，世上未曾闻此音。一从太尉房公赏，
体正力已全，理精识何妙。昔年歌阳春，徒推郢中调。
却见羁世人，远高摩霄翮。达贤观此意，烦想遂冰蘖。
北斗阑干移晓柄，有似佳期常不定。"
"日月何忙忙，出没住不得。使我勇壮心，少年如顷刻。
干坤有清气，散入诗人脾。圣贤遗清风，不在恶木枝。
楚水平如镜，周回白鸟飞。金陵几多地，一去不知归。
一到邽山宫阙内，销闲澄虑七弦琴。"
"卓立不求名出家，长怀片志在青霞。
荆榛一闭朝元路，唯有悲风吹晚松。
"孤拙将来岂偶然，不能为漏滴青莲。一从麟笔题墙后，
"一磬寒山至，凝心转清越。细和虚籁尽，疏绕悬泉发。
还忆赤松兄弟否，别来应见鹤衣毛。"
玄览寄数术，纳规在谈笑。卖药五湖中，还从九仙妙。"
世浊不可处，冰清首阳岑。采薇咏羲农，高义越古今。"
空囊投刺远，大雪入关迟。来岁还公道，平人不用疑。"
似在陈兼卫，终为宋与姚。已观云似鹿，即报首皆枭。
"为郡三星无一事，龚黄意外扳乔松。日边扬历不争路，
"久无音信到罗帏，路远迢迢遣问谁。