吾村霭暝姿，异舍鸡亦栖。萧条欲何适，出处无可齐。
夫可伤兮？伤王乎，欲何为乎？将蠹枯矣，无人救乎？
晨装林月在，野饭浦沙寒。严子千年后，何人钓旧滩。"
"寥寂荒垒下，客舍雨微微。门见苔生满，心惭吏到稀。
凡欲攀云阶，譬如火铸金。虚室留旧札，洞房掩闲琴。
"云间陆生美且奇，银章朱绶映金羁。自料抱材将致远，
祖席驻征棹，开帆信候潮。隔烟桃叶泣，吹管杏花飘。
唯夫二千石，多庆方自兹。"
"敛版辞汉廷，进帆归楚幕。三江城上转，九里人家泊。
云白兰陵渚，烟青建业岑。江天秋向尽，无处不伤心。"
鼓门通幕府，天井入军营。厥俗多豪侈，古来难致礼。
斗酒百花里，情人一笑稀。别离须计日，相望在彤闱。"
wu cun ai ming zi .yi she ji yi qi .xiao tiao yu he shi .chu chu wu ke qi .
fu ke shang xi .shang wang hu .yu he wei hu .jiang du ku yi .wu ren jiu hu .
chen zhuang lin yue zai .ye fan pu sha han .yan zi qian nian hou .he ren diao jiu tan ..
.liao ji huang lei xia .ke she yu wei wei .men jian tai sheng man .xin can li dao xi .
fan yu pan yun jie .pi ru huo zhu jin .xu shi liu jiu zha .dong fang yan xian qin .
.yun jian lu sheng mei qie qi .yin zhang zhu shou ying jin ji .zi liao bao cai jiang zhi yuan .
zu xi zhu zheng zhao .kai fan xin hou chao .ge yan tao ye qi .chui guan xing hua piao .
wei fu er qian shi .duo qing fang zi zi ..
.lian ban ci han ting .jin fan gui chu mu .san jiang cheng shang zhuan .jiu li ren jia bo .
yun bai lan ling zhu .yan qing jian ye cen .jiang tian qiu xiang jin .wu chu bu shang xin ..
gu men tong mu fu .tian jing ru jun ying .jue su duo hao chi .gu lai nan zhi li .
dou jiu bai hua li .qing ren yi xiao xi .bie li xu ji ri .xiang wang zai tong wei ..
译文
阖庐有功寿梦之孙，少年遭受离散之苦。
京城一年一度又是清明，人们的心里自然就起了忧愁思念。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君(jun)主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如(ru)符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载(zai)了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回(hui)，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体(ti)清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
吴山与汉地相隔不远，江边树仿佛藏于烟云之中。
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”
大家相对无言彼此互不相识，我长啸高歌真想隐居在山冈！
有个妇人白天将两个小孩安置在沙滩上，而自己去河边洗衣服。老虎从山上跑了下来，妇人慌忙地潜入水里来躲避老虎，两个小孩还是像刚才一样在沙滩上玩耍。老虎仔细地盯着他们看了很久，甚至用头来触碰他们，希望让其中一个能够感到害怕，可是小孩很天真，最终还是不知道害怕，最后，老虎终于离开了。估计老虎吃人，先要对人施加威风来吓唬人；可是（对于）不害怕的人，它的威风也就没有施展的地方！
顺治二年乙酉（年）四月，江都被（清兵）围困的（形势）很危急。督相史忠烈公知道局势（已）不可挽救，（就）召集众将领告诉他们说：“我发誓与扬州城同作殉国（之物），但（在）匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去，谁（能）替我在城破时完成这个（为国而死）的大节呢？”副将军史德威悲痛激昂地（表示愿意）担负这一任务。忠烈高兴地说：“我还没有儿子，你应当凭同姓的关系作我的后嗣。我（要）写信（禀告）太夫人，把你（的名字）记入（我的）家谱，排在（太夫人的）孙儿辈中。” 二十五日，（江都）城沦陷，忠烈抽出刀来自刎。众将领果然争着上前抱住他（不让他自杀）。忠烈大声呼唤德威，德威（悲痛）流泪，不能举刀，于是被众将领簇拥着走。到小东门，清兵像密林般地到来，副使马鸣碌等众将领都战死了。忠烈就瞪着眼看敌人说：“我就是（大明朝的）史阁部(bu)”。被（俘）押到南门，和硕豫亲王用“先生”（的名称）称呼他，劝他投降。忠烈大骂而死。当初，忠烈（留下）遗言：“我死后应葬（在）梅花岭上。”到这时，德威寻找史公的尸骨不能找到，就拿（他的）衣冠（代替尸骨）埋葬他（在梅花岭上）。 有人说：“扬州城被攻破时，有人亲眼看见忠烈穿青衣戴黑帽，骑着白马，跑出天宁门跳入长江而死，不曾死在城内。”自从有了这种话，长江南北就传说忠烈没有死。不久英山、霍山（抗清）义军大规模起义，都假托忠烈的名义（来号召群众），（就）好像陈涉（起义时）假托项燕（的名义）一样。吴中的孙兆奎因起兵失败，被俘押到南京。经略洪承畴同他有老交情，问（他）说：“先生在军中，（是否）确凿知道原扬州阁部史公真的死了呢，还没有死？”孙公回答说：“经略从北方来，（是否）确凿知道原（在）松山殉难的督师洪公真的死了呢，还是没有死？”洪承畴（听后）非常恼怒，急忙叫部下（把他）推出去杀了。 唉！（那些）成神成仙的荒唐无稽的说法，说颜太师因被杀而成仙，文少保也因彻悟“大光明”佛法像蝉脱壳一样遗下了躯壳而成佛，实际上（他们都）不曾死去，殊不知忠义是圣贤人传统的道德准则，那种凛然正气浩大磅礴，永远存留（在）天地之间，为什么一定要（问他的）面目形象是出世成仙成佛还是入世为人了呢？（那种关于他们成为）神仙的说法，正是（人们）所说的“画蛇添足”。就像忠烈的遗骨，（现在）已不可能找到了，（但）百年之后，我登上（梅花）岭，同朋友们谈起忠烈的忠言，没有（一个人）不泪如雨下，忠烈的音容笑貌仿佛就在人们眼前，（这也说明）不必去问他果真成仙成佛了没有，更何况假托他没有死而冒他的名义呢？ 史可法的坟墓旁还有镇江姓钱的烈女之墓，也是乙酉那年在扬州，计五次自杀才得死去，自杀时告诉父母要将自己火化，不要将尸骨留在这污秽的土地，扬州人就把她葬在这里。江西人王猷定、陕西人黄遵岩、广东人屈大均曾为她作传、撰铭、写哀词。 但还有未能全被表彰出来的：我听说史可法的兄弟从翰林学士史可程以下，还有好几人，后来都到江都祭扫史可法墓。正逢英山霍山义军失败，捉到了托名而假冒史可法的人，清兵的大将把他押送到江都，下令让史氏门中的男子和妇女都来辨认，这时史可法的第八个弟弟已死，他的夫人年轻漂亮，为他守节，也出来看这个托名者，大将军看上了她的美色，想强迫娶她，夫人自杀而死。当时因为她出于大将所逼，人们慑于势而不敢表彰她。 可叹啊，史可法曾痛恨史可程降清，在国家沦亡之际，不能保持节操，而写奏章谴责他，怎会知道在自己死后，竟然有弟媳妇凭女子之身继承夫兄所留下的光明辉绩呢？梅花像雪，芬香而不染尘埃，将来如果有人修建忠烈祠，马鸣禄副使等想必要列入从祀的位置，还应当另外建一室来祭祀夫人，再附上烈女一辈。
唉呀，我那几个情投意合的伙伴，怎么能到年老，还不再返回故乡？
朝廷土崩瓦解，君臣风飘云散。这亡国的千古遗恨，叫我向谁诉说?面对破碎山河，我只能仰天哭泣，血泪斑斑洒满衣前。被掳北行，驿馆中夜晚常被战乱恶梦惊醒，天刚破晓，又复北行，车轮碾碎月影，颠簸在荒寒的关山。仰望一轮冷月，殷切询问嫦娥，能否容许我追随你，超脱尘世与月亮同圆同缺。
东山我很久没有回去了，不知昔日种在洞旁的蔷薇又开过几次花？
庆幸牙齿完好胃口还不减，悲伤身骨瘦如柴枯槁不堪。
注释
10.稍：逐渐地，渐渐地。
⑥肥：这里指盛开。
6、黄鹂（lí）：黄鹂：又叫黄莺、黄鸟。身体黄色自眼部至头后部黑色，嘴淡红色，啼声非常悦耳，食森林中的害虫。益鸟。
【乌鸟私情，愿乞终养】
为：是。
唐顺宗李诵执政时期，参加王叔文政治集团的“永贞革新”，年仅33岁时任礼部员外郎，年少有志，积极革新，从而招致宦官和旧官僚集团的忌恨。永贞元年（805），太子李纯继位，王叔文集团政治上遭到失败，柳宗元被贬外迁，充配当时的“南荒”之地永州（治所在今湖南省零陵县），任为“永州司马员外置同正员”，是一个不得干预政务的闲职。在贬谪永州的十年间，柳氏刻意山水，抒发抑郁，留下多篇散记。
当时上紫殿，不独卿相尊。世传闾丘笔，峻极逾昆仑。
"台州地阔海冥冥，云水长和岛屿青。乱后故人双别泪，
稍辨郢门树，依然芳杜洲。微明三巴峡，咫尺万里流。
峡束沧江起，岩排石树圆。拂云霾楚气，朝海蹴吴天。
岂是池中物，由来席上珍。庙堂知至理，风俗尽还淳。
苋也无所施，胡颜入筐篚。"
飘飘青琐郎，文彩珊瑚钩。浩歌渌水曲，清绝听者愁。"
异王册崇勋，小敌信所怯。拥兵镇河汴，千里初妥帖。
云掩初弦月，香传小树花。邻人有美酒，稚子夜能赊。"
一顾承英达，多荣及子孙。家贫仍受赐，身老未酬恩。
江海贱臣不拘绁。垂窗挂影西窗缺，稚子觅衣挑仰穴。
"公车待诏赴长安，客里新正阻旧欢。迟日未能销野雪，
"子乔来魏阙，明主赐衣簪。从宦辞人事，同尘即道心。
二子伴我行，我行感徂节。后人应不识，前事寒泉咽。
早归来，黄土泥衣眼易眯。"
貌得山僧及童子。若耶溪，云门寺。
"春雨暗暗塞峡中，早晚来自楚王宫。乱波分披已打岸，
同心久为别，孤兴那对此。良会何迟迟，清扬瞻则迩。"
幸为达书贤府主，江花未尽会江楼。"
多难身何补，无家病不辞。甘从千日醉，未许七哀诗。"
野烧明山郭，寒更出县楼。先生能馆我，无事五湖游。"
邻鸡还过短墙来。绣衣屡许携家酝，皂盖能忘折野梅。
吾村霭暝姿，异舍鸡亦栖。萧条欲何适，出处无可齐。
莺啼春未老，酒冷日犹长。安石风流事，须归问省郎。"
忽如启灵署，鸾凤相和鸣。何由玉女床，去食琅玕英。"
"连山画出映禅扉，粉壁香筵满翠微。
我行洞庭野，欻得文翁肆。侁侁胄子行，若舞风雩至。
"云林不可望，溪水更悠悠。共载人皆客，离家春是秋。
白日屡分手，青春不再来。卧看中散论，愁忆太常斋。
临餐吐更食，常恐违抚孤。"
接缕垂芳饵，连筒灌小园。已添无数鸟，争浴故相喧。"
昔志学文史，立身为士英。骊珠难隐耀，皋鹤会长鸣。
"新诗海内流传久，旧德朝中属望劳。郡邑地卑饶雾雨，
不见戴逵心莫展，赖将新赠比琅玕."
自古皆悲恨，浮生有屈伸。此邦今尚武，何处且依仁。
"湘山木落洞庭波，湘水连云秋雁多。
"数亩园林好，人知贤相家。结茅书阁俭，带水槿篱斜。
安亲更切老莱心。汉家宫里风云晓，羌笛声中雨雪深。
今人昔人共长叹，四气相催节回换。明月皎皎入华池，
细雨何孤白帝城。身过花间沾湿好，醉于马上往来轻。
呜唿健步无由骋。如今岂无騕褭与骅骝，
色阻金印大，兴含沧浪清。我多长卿病，日夕思朝廷。
有情且赋诗，事迹可两忘。勿矜千载后，惨澹蟠穹苍。"
李相将军拥蓟门，白头虽老赤心存。
焚柴百神趋，执玉万方会。天旋物顺动，德布泽滂霈。
"草阁临无地，柴扉永不关。鱼龙回夜水，星月动秋山。
"伯牙道丧来，弦绝无人续。谁知绝唱后，更有难和曲。
"隐几无名老，何年此陆沈。丘园自得性，婚嫁不婴心。
千人何事网罗求。一生自猎知无敌，百中争能耻下鞲。
下帷常讨鲁春秋。后斋草色连高阁，事简人稀独行乐。
夫为君上兮，兢慎俭约，可以保身，忍行荒惑，虐暴于人；
"神女归巫峡，明妃入汉宫。捣衣馀石在，荐枕旧台空。
荆巫非苦寒，采撷接青春。飞来两白鹤，暮啄泥中芹。
而不知其功。故莫由莫己，顺时而理。"
"沉吟对迁客，惆怅西南天。昔为一官未得意，
"愧为湖外客，看此戎马乱。中夜混黎氓，脱身亦奔窜。
内帛擎偏重，宫衣着更香。淮阴清夜驿，京口渡江航。
"时人多不见，出入五湖间。寄酒全吾道，移家爱远山。
洗眼看轻薄，虚怀任屈伸。莫令胶漆地，万古重雷陈。"
"我是潇湘放逐臣，君辞明主汉江滨。
"洛阳岐路信悠悠，无事辞家两度秋。日下未驰千里足，
忍待江山丽，还披鲍谢文。高楼忆疏豁，秋兴坐氛氲。"
漰口江如练，蚕崖雪似银。名园当翠巘，野棹没青苹.
稍辨郢门树，依然芳杜洲。微明三巴峡，咫尺万里流。
"漫家郎亭下，复在樊水边。去郭五六里，扁舟到门前。
返照云窦空，寒流石苔浅。羽人昔已去，灵迹欣方践。
"万木云深隐，连山雨未开。风扉掩不定，水鸟过仍回。
少壮迹颇疏，欢乐曾倏忽。杖藜风尘际，老丑难翦拂。
贤尹正趋府，仆夫俨归轩。眼中县胥色，耳里苍生言。
二章四韵十二句）
古来聚散地，宿昔长荆棘。相看俱衰年，出处各努力。"
"湖入县西边，湖头胜事偏。绿竿初长笋，红颗未开莲。
安得自西极，申命空山东。尽驱诣阙下，士庶塞关中。
"满目悲生事，因人作远游。迟回度陇怯，浩荡及关愁。
山斋喜与白云过。犹嫌巢鹤窥人远，不厌丛花对客多。
"九疑山深几千里，峰谷崎岖人不到。山中旧有仙姥家，
甘子阴凉叶，茅斋八九椽。阵图沙北岸，市暨瀼西巅。
乱后居难定，春归客未还。水生鱼复浦，云暖麝香山。
"萧子草书人不及，洞庭叶落秋风急。上林花开春露湿，
茅檐燕去后，樵路菊黄时。平子游都久，知君坐见嗤。"