慧刀幸已逢，疑网于焉析。岂直却烦恼，方期拯沈溺。"
只此世间无价宝，不凭火里试烧看。
身当青山秀，文体多郢声。澄澈湘水碧，泬寥楚山青。
"不得先生信，空怀汗漫秋。月华离鹤背，日影上鳌头。
吟步彤庭月，眠分玉署凉。欲黏朱绂重，频草白麻忙。
会转胡风急，吹长碛雁连。应伤汉车骑，名未勒燕然。"
"冷色初澄一带烟，幽声遥泻十丝弦。
"薄命苏秦频去国，多情潘岳旋兴悲。
"身闲依祖寺，志僻性多慵。少室遗真旨，层楼起暮钟。
鲸目光烧半海红，鳌头浪蹙掀天白。（见《诗话总龟》）
"雁鱼空有信，鸡黍恨无期。闭户方笼月，褰帘已散丝。
"写得长松意，千寻数尺中。翠阴疑背日，寒色欲生风。
见钱满面喜，无镪从头喝。常逢饿夜叉，百姓不可活。"
堑蚁争生食，窗经卷烧灰。可怜门外路，日日起尘埃。
hui dao xing yi feng .yi wang yu yan xi .qi zhi que fan nao .fang qi zheng shen ni ..
zhi ci shi jian wu jia bao .bu ping huo li shi shao kan .
shen dang qing shan xiu .wen ti duo ying sheng .cheng che xiang shui bi .jue liao chu shan qing .
.bu de xian sheng xin .kong huai han man qiu .yue hua li he bei .ri ying shang ao tou .
yin bu tong ting yue .mian fen yu shu liang .yu nian zhu fu zhong .pin cao bai ma mang .
hui zhuan hu feng ji .chui chang qi yan lian .ying shang han che qi .ming wei le yan ran ..
.leng se chu cheng yi dai yan .you sheng yao xie shi si xian .
.bao ming su qin pin qu guo .duo qing pan yue xuan xing bei .
.shen xian yi zu si .zhi pi xing duo yong .shao shi yi zhen zhi .ceng lou qi mu zhong .
jing mu guang shao ban hai hong .ao tou lang cu xian tian bai ..jian .shi hua zong gui ..
.yan yu kong you xin .ji shu hen wu qi .bi hu fang long yue .qian lian yi san si .
.xie de chang song yi .qian xun shu chi zhong .cui yin yi bei ri .han se yu sheng feng .
jian qian man mian xi .wu qiang cong tou he .chang feng e ye cha .bai xing bu ke huo ..
qian yi zheng sheng shi .chuang jing juan shao hui .ke lian men wai lu .ri ri qi chen ai .
译文
由于听曲动心，不自觉地(di)引起遐思，手在摆弄衣带，无以自遣怅惘的心情。
兴致一来(lai)书法自然天成，醉酒之后语言尤其豪放癫狂。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到(dao)过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐(suo)之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑(tiao)拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙(sun)膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
何不利用盛时扬弃秽政，为何还不改变这些法度？
想报答你的“一饭之恩”，想辞别关心我的许多大臣。
如今，悄悄的私语声又传来耳畔。
不知风雨何时才能停止，泪已经打湿了窗纱。
鞍马生涯如浮云，送我送在骠骑亭。
还有三只眼睛的虎头怪，身体像牛一样壮硕。
因为一路上春光明媚、风景幽美，我不知不觉就来到您的家了。
想昔日小路环绕我的草堂东，先生庙与武侯祠在一个閟宫。
天似穹庐、四野处地天相衔，高大的乔木依然如四十年前，然而如今自己举足要踏上前方征途的时候，却是心境很不平静，时间变迁，重游故地，但人的心境迥然不同。追求和向往又在心底翻腾，羡慕像东陵侯召平与彭泽令陶渊明一样韬影晦迹、鄙视功名归隐林下的生活；以琴、书自娱，闲时依松赏菊，何况自己精力尚沛、两鬓尚无白发。由衷感谢当年的故交好友，他们亲来我下榻处，为我接风，邀我宴饮，执壶把盏，热情留我共同度过百花即将吐艳争芳的春天。故人的殷勤挽留反而让我这个疲倦无比的游子盼望着返家。
巨大的波澜，喷流激射，一路猛进入东海。
注释
38.欲使天子自将而己居守：想让皇帝御驾亲征平定叛乱，而自己留守京城。
托：假托。
16:、北宫之女婴儿子：北宫氏的女子婴儿子。北宫，复姓。婴儿子是人名。
⑥紫皇，道教传说中最高的神仙。
（15）立：继承王位。
43、庚宗：鲁国地名，今山东省泗水县东。
尽管至今仍有少数学者反对，我们认为，科举制度与传奇创作存在内在的联系是不容否定的，本文倒不是重复这个结论，而是试图厘清二者联系的内在逻辑：科举制度造成唐人生活的自主性，进而促成了传奇表现内容的世俗性。
欧阳澈 欧阳澈，男，北宋末江右人布衣。字德明，抚州崇仁（今属江西）人。少年时即喜谈世事，尚气大言，慷慨不稍屈。靖康初应诏上疏，奏论朝廷弊政三十余事，陈安边御敌十策。金兵南侵，徒步赴行在，伏阙上书，力诋和议。建炎元年八月，与陈东同时被杀，年三十一 （《宋史》本传作年三十七，误）。绍兴间，追赠秘阁修撰。
"童子出家无第行，随师乞食遣称名。
"隙尘何微微，朝夕通其辉。人生各有托，君去独不归。
df水平芳草，山花落净巾。天童好真伴，何日更相亲。"
"吴都霸道昌，才子去观光。望阙云天近，朝宗水路长。
撑拄筇犹重，枝梧力未任。终将此形陋，归死故丘林。
罔厥矜骄。四德炎炎，阶蓂不凋。永孚于休，垂衣飘飖.
高旌天外驻，寒角月中吹。归到长安第，花应再满枝。"
"高心休拟凤池游，朱绂银章宠已优。
后期杳无约，前恨已相寻。别路无行信，何因得寄心。
骨炼体弥清，鉴明尘已绝。恬夷宇宙泰，焕朗天光彻。
道在谁开口，诗成自点头。中间欲相访，寻便阻戈矛。"
"干木布衣者，守道杜衡门。德光义且富，肯易王侯尊。
一方云物自鲜奇。天文仰视同诸掌，剑术无前更数谁。
不见腾云驾，徒临洗药泉。如今成逝水，翻使恨流年。"
乱山遥减翠，丛菊早含英。衣锦还乡日，他时有此荣。"
"危碧层层映水天，半垂冈陇下民田。王维爱甚难抛画，
"何处陪游胜，龙兴古观时。诗悬大雅作，殿礼七真仪。
早晚花会中，经行剡山月。"
分明指出神仙窟。大丈夫，遇真诀，须要执持心勐烈。
君去来兮惠我仁，百姓苏矣见阳春。"
圣圣贤贤显子孙。腰间跨玉骑骄马，瞥见如同隙里尘。
"然知心去速，其奈雪飞频。莫喜无危道，虽平更陷人。
今生不了无生理，纵复生知那处生。"
"求利有何限，将松入市来。直饶人买去，也向柳边栽。
见说金被烁，终期玉有瑜。移官万里道，君子情何如。
变化龙三十，升腾凤一行。还家几多兴，满袖月中香。"
"许令如今道姓云，曾经西岳事桐君。流霞手把应怜寿，
自恨妾身生较晚，不及卢郎年少时。"
松柽蔽日影森森。从师只拟寻司马，访道终期谒奉林。
"捧诏动征轮，分飞楚水滨。由来真庙器，多作伏蒲人。
"寺楼高出碧崖棱，城里谁知在上层。初雪洒来乔木暝，
"灯引飞蛾拂焰迷，露淋栖鹤压枝低。
"木津天魂，金液地魄。坎离运行宽无成，金木有数秦晋合。
路傍着板沧浪峡，真是将闲搅撩忙。"
见说仙中亦有僧。云敛石泉飞险窦，月明山鼠下枯藤。
"诸机忘尽未忘诗，似向诗中有所依。远境等闲支枕觅，
野人盈邸第，朝客醉盘筵。位在将军列，官随宪府迁。
塔影高群木，江声压暮钟。此游幽胜后，来梦亦应重。"
色分蓝叶青，声比磬中鸣。七月初七夜，吾当示汝形。
"高韵双悬张曲江，联题兼是孟襄阳。后人才地谁称短，
难世堪言善，闲人合见机。殷勤别诸友，莫厌楚江薇。"
"水国苦凋瘵，东皋岂遗黍。云阴无尽时，日出常带雨。
"岂敢言招隐，归休喜自安。一溪云卧稳，四海路行难。
欲学孤云去，其如重骨留。槎程在何处，人世屡荒丘。"
"帖里大还丹，多年色不移。前宵盗吃却，今日碧空飞。
谬独哭不错，常流饮实难。知音知便了，归去旧江干。
"春意赏不足，承夕步东园。事表精虑远，月中华木繁。
忽将琼韵扣柴关。白花发咏惭称谢，僻巷深居谬学颜。
"荔枝江上立，望北几思量。隔海无书札，前年在汉阳。
澄澹秋水影，用为字人心。群物如凫鹥，游翱爱清深。
太冲无兄，孝端无弟。
烧尽降真无一事，开门迎得毕将军。"
早知蜀地区娵与，悔不长安大比丘。"
兄弟居清岛，园林生白云。相思空怅望，庭叶赤纷纷。"
枕前泪与阶前雨，隔个窗儿滴到明。
别后相思频梦到，二年同此赋闲题。"
"重城深寺讲初休，却忆家山访旧游。对月与君相送夜，
孔父惭至理，颜生赖真授。泛然同万流，无迹世莫觏。"
水不西归月暂圆，令人惆怅古城边。萧条明早分岐路，
雀静知枯折，僧闲见笋生。对吟殊洒落，负气甚孤贞。
任听浮生速，能消默坐无。语来灯焰短，嘒唳发高梧。"
鸳鸯有伴谁能羡，鹦鹉无言我自惭。 ——威
慧刀幸已逢，疑网于焉析。岂直却烦恼，方期拯沈溺。"
书题青字古人传。时高独鹤来云外，每羡闲花在眼前。
"龙钟多病后，日望遇升平。远念穿嵩雪，前林啭早莺。
莫问依刘迹，金台又度秋。威仪非上客，谭笑愧诸侯。
大丈夫儿合自由。紫术黄菁苗蕺蕺，锦囊香麝语啾啾。
"朝开暮亦衰，雨打复风吹。古屋无人处，残阳满地时。
慵甚嵇康竟不回，何妨方寸似寒灰。山精日作儿童出，
眼青独得见秋毫。蝉声晚簇枝枝急，云影晴分片片高。
"吾友从吏隐，和光心杳然。鸣琴正多暇，啸侣浮清川。
"鸟外何须去，衣如藓亦从。但能无一事，即是住孤峰。
杉罅龙涎溢，潭坳石发多。吾皇搜草泽，争奈谢安何。
凌晨吸丹景，入夜饮黄月。百关弥调畅，方寸益清越。
"低头久立向蔷薇，爱似零陵香惹衣。
"水荇斜牵绿藻浮，柳丝和叶卧清流。
林花并逐溪流下，欲上龙池通不通。"
"天资忠孝佐金轮，香火空王有宿因。此世喜登金骨塔，
执迷不悟修真理，焉知潜合造化功。又不见九江张尚书，
不知玉质双栖处，两个仙人是阿谁。