古人谈读书三则
漠漠江面烧，微微枫树烟。今日复今夕，秋怀方浩然。
若有精灵应笑我，不成一事谪江州。"
五六十年消息绝，中间盟会又猖獗。眼穿东日望尧云，
嗟君两不如，三十在布衣。擢第禄不及，新婚妻未归。
"过夏衣香润，迎秋簟色鲜。斜支花石枕，卧咏蕊珠篇。
藤床铺晚雪，角枕截寒玉。安得清瘦人，新秋夜同宿。
欲摘一枝倾一醆，西楼无客共谁尝。"
蛇蛊迷弓影，雕翎落箭靫.晚篱喧斗雀，残菊半枯荄.
远从馀杭郭，同到洛阳陌。下担拂云根，开笼展霜翮。
回首却归朝市去，一稊米落太仓中。"
古人谈读书三则拼音解释:
mo mo jiang mian shao .wei wei feng shu yan .jin ri fu jin xi .qiu huai fang hao ran .
ruo you jing ling ying xiao wo .bu cheng yi shi zhe jiang zhou ..
wu liu shi nian xiao xi jue .zhong jian meng hui you chang jue .yan chuan dong ri wang yao yun .
jie jun liang bu ru .san shi zai bu yi .zhuo di lu bu ji .xin hun qi wei gui .
.guo xia yi xiang run .ying qiu dian se xian .xie zhi hua shi zhen .wo yong rui zhu pian .
teng chuang pu wan xue .jiao zhen jie han yu .an de qing shou ren .xin qiu ye tong su .
yu zhai yi zhi qing yi zhan .xi lou wu ke gong shui chang ..
she gu mi gong ying .diao ling luo jian cha .wan li xuan dou que .can ju ban ku gai .
yuan cong yu hang guo .tong dao luo yang mo .xia dan fu yun gen .kai long zhan shuang he .
hui shou que gui chao shi qu .yi ti mi luo tai cang zhong ..
译文及注释
译文
嫦娥白虹披身作为衣饰，为何打扮得如此堂皇？
白日真黑夜假谁去分辨，从古到今的事无尽无休。
天空飞雪一片白茫(mang)茫，寒气凝结四面(mian)八方。
谁说无心就能逍遥自在，其实也像反覆无常的小人。
汉水如素练一样轻盈漂过，江水在秋霜的映照下更加澄清。
燕王后悔了，又怕赵国任用乐毅，乘燕国战败之机来攻燕，便派人去责备乐毅，又向乐毅表歉意，说：“先王把整个燕国托付将军，将军为燕攻破了齐国，为先王报了仇，天下人莫不震动。寡人怎(zen)敢一刻忘记将军的功勋啊！不幸先王抛弃群臣而去，寡人刚刚继位，左右蒙骗了寡人。不过，寡人派骑劫代替将军，只是(shi)因为将军长久在野外作战，所以调将军回国，休养休养，共商国是。将军却误信流言，和寡人有(you)了隔阂，抛弃燕国而投奔赵国。为将军自己打算，固然可以；但是又怎样报答先王对将军的恩情呢？”
装满一肚子诗书，博古通今。
什么时候能满足我的愿望——挽着鹿车，回到颍东，耕田植桑。
银鞍与白马相互辉映，飞奔起来如飒飒流星。
贾氏隔帘偷窥韩寿英俊年少，宓妃赠送玉枕钦慕曹植文采。
早晨，画栋飞上了南浦的云；
梁鸿虽然家庭贫困，然而他(ta)推崇礼节，广泛阅读（书本），没有不通晓的（事情）。并且他不死记硬背章句。读完书，就到上林苑放猪，曾经不小心留下火种，蔓延到别人的房屋。梁鸿就寻访被烧到的人家，问他损失的财物，用自己全部的猪作赔偿还给房屋主人。但房屋主人还认为得到的补偿很少，梁鸿说：“我没有别的财富，愿意让自己留下做事。”主人同意了。（梁鸿）于是勤奋做工，从早到晚(wan)从不松懈。邻家老人们见梁鸿不是一般人，于是就一同责备批评那家主人，并且称赞梁鸿是忠厚的人。因此，（主人）开始敬佩梁鸿，把猪还给他，梁鸿没有接受，返回自己的家乡 。
当初租赁房舍，哪想到竟有牡丹满院，一开花便绚丽无比，莫非是妖精变现(xian)！
欧阳修开始在滁州任职，自号为醉翁，晚年更改为六一居士。他天性刚直不阿，见义勇为，即使有陷阱在前面，都一往无前即使身受其害都不回头。即使被贬低多次，（他的）志向也一样不变。
注释
⑻支体：支同“肢”，支体即四肢与身体，意谓全身。
②落落:松高貌。孙绰《游天台山赋》:“藉萋萋之纤草，荫落落之长松。”
①休思：休思。休：止息也；思：语气助词，没有实义。
（25）杳：遥远得踪迹全无。
（1）“钓鱼人”句：柳宗元《江雪》：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”张志和《渔父》：“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”本句综合上述二句诗意而成。
赏析
第二首首句写长生殿既深奥又高耸入青云，同于白居易《长恨歌》的“骊宫高处入青云”，同于权德舆《朝元阁》的“缭垣复道上层霄”，并且暗含一个问题：玄宗为什么把长生殿修筑成那样呢？第二句作了回答，因为想和“金庭不死乡”匹敌。就是想住在华清宫中和住在金庭一样，永远不死。这里的金庭和不死乡，一个是神仙所在，一个是免于死去之地，两个连用，表明玄宗求长生不死的愚蠢雄心是大得离谱的，暗含讽刺之意。
第三首
诗的前半写主人公要去“为非”的原因，用了六句。前二句写他下了决心走出东门，诗中却说“出东门，不顾归”。“不顾归”，是说(shi shuo)原本下了决心，不打算来归，但又不得不归，因为心中毕竟有所顾念。所顾念的自然是妻子儿女。可以想象：主人公在东门外踟蹰、扼腕，过了好一会，终于又脚步沉重地走回家来。然而，家中的景况，对于他来说，不啻当头棒喝，打消他的任何幻想。所以接下的两句说，“来入门，怅欲悲”。现在他清醒地意识到：除了那一条路，别无他路可寻。心中悲酸，都系于一个“怅”字，这并非平常的怅然之叹，而是一种绝望之感。摆在他面前的，是残酷的现实：“盎中无斗米储，还视架上无悬衣。”无衣无食，这比出去干那桩事更可怕。要么冻馁待毙，要么拚作一腔热血，同命运作最后的决斗。如取后者，尚存万一生的希望，顶多牺牲个人，却可能救活可怜的一家老小，若取前者，全家人只有死路一条。这是明摆着的事。这一段，通过主人公复杂心理活动的描叙，把主人公推向矛盾的顶点。诗中入情入理地写出此君之所以走上这样一条可怕的道路，乃是为贫穷所逼。诗的主题建立在这样一个现实基础之上，就不致使人产生伦理上的厌恶之感。这便是此诗的不可动摇的美学价值。
本文以清新俊逸的风格，转折自如的笔调，记叙了作者与诸位堂在桃花园聚会赋诗畅叙天伦一事，慷慨激昂地表达了李白热爱生活、热爱生命的人生追求和积极乐观的人生态度。
此诗的作者是一位皇帝和一位僧侣。据《庚溪诗话》，“唐宣宗微时，以武宗忌之，遁迹为僧。一日游方，遇黄檗禅师（按：据《佛祖统纪》应为香严闲禅师。因宣宗上庐山时黄檗在海昌，不可能联句）同行，因观瀑布。黄檗曰：‘我咏此得一联，而下韵不接。’宣宗曰：‘当为续成之。’（以下联句从略）其后宣宗竟践位，志先见于此诗矣。”可见，禅师作前两句，有暗射宣宗当时处境用意；宣宗续后两句，则寄寓不甘落寞、思有作为的情怀。这样一首托物言志的诗，描绘了冲决一切、气势磅礴的瀑布的艺术形象，富有激情，读来使人激奋，受到鼓舞，故也竟能为农民革命领袖冯云山所喜爱。艺术形象往往大于作者思想，这也是一个显例。
此诗通过竹亭述志，赞扬了兄弟之间志同道合、友爱情深的思想感情。全诗叙写自己与诸弟很友爱，且都有远大的志向，像古代的竹林七贤一样，常雅集竹亭，饮酒抚琴，以寄托豪情逸气。
从格律方面看，本诗基本符合近体诗的声律要求，反映了初唐诗歌在宫廷诗人手中已经朝格律化发展的程度和事实。初唐贞观时期，主流诗人不断的探索实践，积累诗艺技巧，创作出了很多合律诗歌，推动了诗歌的格律化，这也影响到后宫女性诗歌的创作。喜爱文学，有着很高文学素养的徐惠，初步具有了一定格律化意识毫不令人意外。女诗人的创作尝试在诗歌史上的意义，应同初唐宫廷诗人在促进中国宫廷古代诗歌朝着格律化方向发展的意义一样，值得后人肯定。
这首诗句与句联系紧密，意蕴深远，精雕细琢却给人带来清丽自然之感，可以看出王昌龄炼字炼意的高超技艺，对中晚唐的诗歌有着重要的影响。
“载歌春兴曲(qu)，情竭为知音。”大意是：心情激动，吟咏一支颂扬春和景明的乐曲；竭尽才智来依韵赋诗，以报答皇帝的知遇之恩。这两句集“载道”与“言志”于一体，浑然无间。
还有一种说法，认为这是一首为封建王公贵族服劳役的山歌，是奴仆们(pu men)在服劳役休息时闲唱的。山歌中第一、二段是互相问答，问答内容为《采蘩》佚名 古诗的地点和目的。第三段则是奴仆们不满的牢骚怨言，因为王公贵族的祭祀，连小小的僮仆也要服劳役，更不要说是成年男女了。歌中所表现出的不满和无奈，在最后一句里发挥得淋漓尽致。人们夙夜在公侯家，昼夜服役，连想回家的话都不敢说，表现出封建王公贵族的残酷。为封建王公贵族服劳役，这本是召南地区的一种风俗习惯，但是，在以往的服劳役中，没有哪一次像这次一样劳累，所以这次的服劳役便以山歌的形式留传下来了。
首先，“《愚公移山》列御寇 古诗”故事象征了“道”的永恒性。联系其他篇章，从《列子》一书的整体性和系统性上分析即可看出，《列子》不但继承了《道德经》关于“恒道”的思想，而且从过程论的角度予以了发挥。《天瑞》篇在论及阴阳的时候分别以“太易、太初、太始、太素”来指称天地化生的不同阶段。最后，作者又以“一”到“九”的数字象征大道循环往复的运动。而“《愚公移山》列御寇 古诗”故事中子子孙孙无穷尽的意象实际上可以看作大道永恒而生生不息精神的寄托。其次，故事表达了道家的“抱一”观念。这种观念起端于老子《道德经》，并且被《列子》、《庄子》等道家著作所继承和诠释。道家讲的“一”乃是基于“道”的整体性、永恒性、化生性而提出的重要概念，体现了哲学的高度抽象。《道德经》称“道生一”，又说“圣人抱一为天下式”。引伸到社会人生方面，“抱一”即表现为行事持之以恒，具有坚定信念。愚公虽然年纪很大，但却坚信可以搬走两座大山，并且率领子孙挖山不止，以实际行动履行了道家的“抱一”精神。
本文是一篇富含哲理与情趣的小品文章，通俗易懂，意味深长，非常具有教育意义，因此多年来为中学课本必选篇目。这篇文章的成(de cheng)功之处在于将熟能生巧这个大道理。用一个生动的小故事加以阐释，达到了发人深省、心领神会的目的。
自古诗人酷爱梅花，自然是为了其高风幽韵所沉醉。但更为诗人所倾倒的，则是梅花凌霜傲雪的高洁品格。阴铿的这首诗，就歌咏了梅花迎寒风、傲飞雪的姿态。读后不禁和诗人一样为雪中的梅花所陶醉。
这首诗中“仙家未必能胜此，何事吹笙向碧空？”句，引用了《列仙传》中的典实：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊、洛之间，道士浮丘公，接以上嵩高山三十余年。后求之于山上，见桓良曰：‘告我家，七月七日待我于缑氏山颠。’至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。”二句意谓，仙家的居处未必能胜过九成宫，为什么要像太子晋那样成仙而去？充满了浓郁的仙风道气，颂赞了岐王的神仙风致。
第三首
诗的前半写主人公要去“为非”的原因，用了六句。前二句写他下了决心走出东门，诗中却说“出东门，不顾归”。“不顾归”，是说(shi shuo)原本下了决心，不打算来归，但又不得不归，因为心中毕竟有所顾念。所顾念的自然是妻子儿女。可以想象：主人公在东门外踟蹰、扼腕，过了好一会，终于又脚步沉重地走回家来。然而，家中的景况，对于他来说，不啻当头棒喝，打消他的任何幻想。所以接下的两句说，“来入门，怅欲悲”。现在他清醒地意识到：除了那一条路，别无他路可寻。心中悲酸，都系于一个“怅”字，这并非平常的怅然之叹，而是一种绝望之感。摆在他面前的，是残酷的现实：“盎中无斗米储，还视架上无悬衣。”无衣无食，这比出去干那桩事更可怕。要么冻馁待毙，要么拚作一腔热血，同命运作最后的决斗。如取后者，尚存万一生的希望，顶多牺牲个人，却可能救活可怜的一家老小，若取前者，全家人只有死路一条。这是明摆着的事。这一段，通过主人公复杂心理活动的描叙，把主人公推向矛盾的顶点。诗中入情入理地写出此君之所以走上这样一条可怕的道路，乃是为贫穷所逼。诗的主题建立在这样一个现实基础之上，就不致使人产生伦理上的厌恶之感。这便是此诗的不可动摇的美学价值。
本文以清新俊逸的风格，转折自如的笔调，记叙了作者与诸位堂在桃花园聚会赋诗畅叙天伦一事，慷慨激昂地表达了李白热爱生活、热爱生命的人生追求和积极乐观的人生态度。
此诗的作者是一位皇帝和一位僧侣。据《庚溪诗话》，“唐宣宗微时，以武宗忌之，遁迹为僧。一日游方，遇黄檗禅师（按：据《佛祖统纪》应为香严闲禅师。因宣宗上庐山时黄檗在海昌，不可能联句）同行，因观瀑布。黄檗曰：‘我咏此得一联，而下韵不接。’宣宗曰：‘当为续成之。’（以下联句从略）其后宣宗竟践位，志先见于此诗矣。”可见，禅师作前两句，有暗射宣宗当时处境用意；宣宗续后两句，则寄寓不甘落寞、思有作为的情怀。这样一首托物言志的诗，描绘了冲决一切、气势磅礴的瀑布的艺术形象，富有激情，读来使人激奋，受到鼓舞，故也竟能为农民革命领袖冯云山所喜爱。艺术形象往往大于作者思想，这也是一个显例。
此诗通过竹亭述志，赞扬了兄弟之间志同道合、友爱情深的思想感情。全诗叙写自己与诸弟很友爱，且都有远大的志向，像古代的竹林七贤一样，常雅集竹亭，饮酒抚琴，以寄托豪情逸气。
从格律方面看，本诗基本符合近体诗的声律要求，反映了初唐诗歌在宫廷诗人手中已经朝格律化发展的程度和事实。初唐贞观时期，主流诗人不断的探索实践，积累诗艺技巧，创作出了很多合律诗歌，推动了诗歌的格律化，这也影响到后宫女性诗歌的创作。喜爱文学，有着很高文学素养的徐惠，初步具有了一定格律化意识毫不令人意外。女诗人的创作尝试在诗歌史上的意义，应同初唐宫廷诗人在促进中国宫廷古代诗歌朝着格律化方向发展的意义一样，值得后人肯定。
这首诗句与句联系紧密，意蕴深远，精雕细琢却给人带来清丽自然之感，可以看出王昌龄炼字炼意的高超技艺，对中晚唐的诗歌有着重要的影响。
“载歌春兴曲(qu)，情竭为知音。”大意是：心情激动，吟咏一支颂扬春和景明的乐曲；竭尽才智来依韵赋诗，以报答皇帝的知遇之恩。这两句集“载道”与“言志”于一体，浑然无间。
还有一种说法，认为这是一首为封建王公贵族服劳役的山歌，是奴仆们(pu men)在服劳役休息时闲唱的。山歌中第一、二段是互相问答，问答内容为《采蘩》佚名 古诗的地点和目的。第三段则是奴仆们不满的牢骚怨言，因为王公贵族的祭祀，连小小的僮仆也要服劳役，更不要说是成年男女了。歌中所表现出的不满和无奈，在最后一句里发挥得淋漓尽致。人们夙夜在公侯家，昼夜服役，连想回家的话都不敢说，表现出封建王公贵族的残酷。为封建王公贵族服劳役，这本是召南地区的一种风俗习惯，但是，在以往的服劳役中，没有哪一次像这次一样劳累，所以这次的服劳役便以山歌的形式留传下来了。
首先，“《愚公移山》列御寇 古诗”故事象征了“道”的永恒性。联系其他篇章，从《列子》一书的整体性和系统性上分析即可看出，《列子》不但继承了《道德经》关于“恒道”的思想，而且从过程论的角度予以了发挥。《天瑞》篇在论及阴阳的时候分别以“太易、太初、太始、太素”来指称天地化生的不同阶段。最后，作者又以“一”到“九”的数字象征大道循环往复的运动。而“《愚公移山》列御寇 古诗”故事中子子孙孙无穷尽的意象实际上可以看作大道永恒而生生不息精神的寄托。其次，故事表达了道家的“抱一”观念。这种观念起端于老子《道德经》，并且被《列子》、《庄子》等道家著作所继承和诠释。道家讲的“一”乃是基于“道”的整体性、永恒性、化生性而提出的重要概念，体现了哲学的高度抽象。《道德经》称“道生一”，又说“圣人抱一为天下式”。引伸到社会人生方面，“抱一”即表现为行事持之以恒，具有坚定信念。愚公虽然年纪很大，但却坚信可以搬走两座大山，并且率领子孙挖山不止，以实际行动履行了道家的“抱一”精神。
本文是一篇富含哲理与情趣的小品文章，通俗易懂，意味深长，非常具有教育意义，因此多年来为中学课本必选篇目。这篇文章的成(de cheng)功之处在于将熟能生巧这个大道理。用一个生动的小故事加以阐释，达到了发人深省、心领神会的目的。
自古诗人酷爱梅花，自然是为了其高风幽韵所沉醉。但更为诗人所倾倒的，则是梅花凌霜傲雪的高洁品格。阴铿的这首诗，就歌咏了梅花迎寒风、傲飞雪的姿态。读后不禁和诗人一样为雪中的梅花所陶醉。
这首诗中“仙家未必能胜此，何事吹笙向碧空？”句，引用了《列仙传》中的典实：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊、洛之间，道士浮丘公，接以上嵩高山三十余年。后求之于山上，见桓良曰：‘告我家，七月七日待我于缑氏山颠。’至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。”二句意谓，仙家的居处未必能胜过九成宫，为什么要像太子晋那样成仙而去？充满了浓郁的仙风道气，颂赞了岐王的神仙风致。
创作背景
诗作创作背景，永远离不开作者本人的政治生活背景：作者终身处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。牛李党争是在宦官专权的日子里，唐朝朝廷的官员中反对宦官的大都遭到排挤打击。依附宦官的又分为两派——以牛僧孺为首领的牛党和以李德裕为首领的李党，这两派官员互相倾轧，争吵不休，从唐宪宗时期（805年）开始，到唐宣宗时期（846年）才结束，闹了将近40年，历史上把这次朋党之争称为“牛李党争”。牛李党争的实质就是太监当权，本诗就是讽刺太监当权的黑暗、讽刺宪宗的皇权旁落。子曰：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”《《嫦娥》李商隐 古诗》即是“邦无道，则可卷而怀之”这类诗的典型。
爱新觉罗·颙琰( 两汉 )
收录诗词 (2245) 首
简 介
爱新觉罗·颙琰 清仁宗爱新觉罗·颙琰[yóng yǎn]（1760年11月13日—1820年9月2日），原名永琰，清朝第七位皇帝，清军入关后的第五位皇帝，干隆帝的第十五子。年号嘉庆，在位二十五年。 颙琰在位前四年并无实权。干隆帝死后才独掌大权。颙琰对贪污深恶痛绝，他肃清吏治，惩治了贪官和珅等人。 他在位期间正值世界工业革命兴起的时期，也是清朝由盛转衰的时期。这时期发生了白莲教之乱，八旗生计、河道漕运等问题也日益凸显，鸦片亦流入中国。清朝出现了中衰。嘉庆二十五年（1820年）驾崩，庙号仁宗，谥号受天兴运敷化绥猷崇文经武光裕孝恭勤俭端敏英哲睿皇帝，葬于清西陵之昌陵。
屈原列传
今朝登此楼，有以知其然。大江寒见底，匡山青倚天。
"鹤台南望白云关，城市犹存暂一还。
樯乌斗折头仓掉，水狗斜倾尾缆开。在昔讵惭横海志，
使君歌了汝更歌。"
勾漏丹砂里，僬侥火焰旗。彤云剩根蒂，绛帻欠缨緌.
努力去江陵，笑言谁与晤。江花纵可怜，奈非心所慕。
忽因乘逸兴，莫惜访嚣尘。窗前故栽竹，与君为主人。"
前年碣石烟尘起，共看官军过洛城。
永王东巡歌·其六
"宋玉秋来续楚词，阴铿官漫足闲诗。
笔写形难似，琴偷韵易迷。暑天风槭槭，晴夜露凄凄。
亦曾烧大药，消息乖火候。至今残丹砂，烧干不成就。
"头白夫妻分无子，谁令兰梦感衰翁。三声啼妇卧床上，
"不改延洪祚，因成揖让朝。讴歌同戴启，遏密共思尧。
"耳根得听琴初畅，心地忘机酒半酣。
沉吟不能去，意者欲改为。改为避贤驿，大署于门楣。
均其私耶。专征递伐，斗海内耶。秦扫其类，威定之耶。
寒食城东即事
九州雍为首，群牧之所遵。天下率如此，何以安吾民。
争似如今作宾客，都无一念到心头。"
吾庐在其上，偃卧朝复暮。洛下安一居，山中亦慵去。
受君封植力，不独吐芬馨。助君行春令，开花应晴明。
"奇果标南土，芳林对北堂。素华春漠漠，丹实夏煌煌。
"大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。
既无婚嫁累，幸有归休处。归去诚已迟，犹胜不归去。"
五十八翁方有后，静思堪喜亦堪嗟。一珠甚小还惭蚌，
周颂·昊天有成命
通州更迢递，春尽复如何。"
我有一言君记取，世间自取苦人多。"
"相逢俱叹不闲身，直日常多斋日频。
自顾龙钟者，尝蒙噢咻之。仰山尘不让，涉海水难为。
"暂辞八座罢双旌，便作登山临水行。能以忠贞酬重任，
犹恐尘妄起，题此于座隅。"
"共知欲老流年急，且喜新正假日频。闻健此时相劝醉，
低迷笼树烟，明净当霞日。阳焰波春空，平湖漫凝溢。
送李少府贬峡中王少府贬长沙
笼禽徒与故人疏。苑花似雪同随辇，宫月如眉伴直庐。
犹闻不啻三千人。三千人，我尔君恩何厚薄。
荒草院中池水畔，衔恩不去又经春。
心为论文合，眉因劝善开。不胜珍重意，满袖写琼瑰。"
千万人家无一茎。"
"西溪风生竹森森，南潭萍开水沈沈。丛翠万竿湘岸色，
"匹马来郊外，扁舟在水滨。可怜冲雨客，来访阻风人。
因思望月侣，好卜迎秋宴。竟夜无客来，引杯还自劝。"
国风·邶风·泉水
拙劣仍非速，迂愚且异专。移时停笔砚，挥景乏戈鋋.
的成终世恨，焉用此宵为。鸾镜灯前扑，鸳衾手下隳。
愿令轮转直陵园，三岁一来均苦乐。"
留连池上酌，款曲城外意。或啸或讴吟，谁知此闲味。
撩乱扑树蜂，摧残恋房蕊。风吹雨又频，安得繁于绮。
钱唐五马留三匹，还拟骑游搅扰春。"
当家美事堆身上，何啻林宗与细侯。"
呜唿为有白色毛，亦得乘轩谬称鹤。
重过圣女祠
一壶好酒醉消春。归乡年亦非全老，罢郡家仍未苦贫。
"露坠萎花槿，风吹败叶荷。老心欢乐少，秋眼感伤多。
"荷叶团圆茎削削，绿萍面上红衣落。
乡觉前程近，心随外事宽。生还应有分，西笑问长安。"
"疏散郡丞同野客，幽闲官舍抵山家。春风北户千茎竹，
照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知。"
"官曹清切非人境，风月鲜明是洞天。满砌荆花铺紫毯，
逸翮怜鸿翥，离心觉刃劖。联游亏片玉，洞照失明鉴。
孙莘老求墨妙亭诗
"曲江新岁后，冰与水相和。南岸犹残雪，东风未有波。
"颔下髭须半是丝，光阴向后几多时。非无解挂簪缨意，
十年分手今同醉，醉未如泥莫道归。"
红簇交枝杏，青含卷叶荷。藉莎怜软暖，憩树爱婆娑。
"去年渭水曲，秋时访我来。今年常乐里，春日哭君回。
岁暮衣食尽，焉得无饥寒。吾闻国之初，有制垂不刊。
"蕃草席铺枫叶岸，竹枝歌送菊花杯。
光武休言战，唐尧念睦姻。琳琅铺柱础，葛藟茂河漘.
生查子·旅思
柳色早黄浅，水文新绿微。风光向晚好，车马近南稀。
"赋句诗章妙入神，未年三十即无身。
若为辛苦度残年。凉原乡井不得见，胡地妻儿虚弃捐。
恐被神明哭，忧为造化灾。私调破叶箭，定饮搴旗杯。
酒军诗敌如相遇，临老犹能一据鞍。"
宪臣闻此章，不敢怀依违。谏官闻此章，不忍纵诡随。
"穷阴苍苍雪雰雰，雪深没胫泥埋轮。东家典钱归碍夜，
"身得贰师馀气概，家藏都尉旧诗章。
观公孙大娘弟子舞剑器行
微霜才结露，翔鸠初变鹰。无乃天地意，使之行小惩。
秋闲杉桂林，春老芝朮丛。自云别山后，离抱常忡忡。
只合人间十三岁。大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。"
依稀旧妆服，晻淡昔容仪。不道间生死，但言将别离。
徐倾下药酒，稍爇煎茶火。谁伴寂寥身，无弦琴在左。
寄言为臣者，可以鉴于斯。"
尽日无人共言语，不离墙下至行时。
南国方谴谪，中原正兵戈。眼前故人少，头上白发多。