但有心情何用脚，陆乘肩舆水乘舟。"
"长安车马地，此院闭松声。新罢九天讲，旧曾诸岳行。
浮萍着岸风吹歇，水面无尘晚更清。"
世间尽是悠悠事，且饮韦家冷酒眠。"
"初归故乡陌，极望且徐轮。近野樵蒸至，平泉烟火新。
墙高微见寺，林静远分山。吟足期相访，残阳自掩关。
风高寒叶落，雨绝夜堂清。自说深居后，邻州亦不行。"
天外归鸿断，漳南别路赊。闻君同旅舍，几得梦还家。"
"菱歌罢唱鹢舟回，雪鹭银鸥左右来。霞散浦边云锦截，
仙兄受术几千年，已是当时驾鸿客。海光悠容天路长，
松架雪屯。岫环如壁，岩虚若轩。朝昏含景，夏凊冬温。
都缘济物心无阻，从此恩波处处流。"
dan you xin qing he yong jiao .lu cheng jian yu shui cheng zhou ..
.chang an che ma di .ci yuan bi song sheng .xin ba jiu tian jiang .jiu zeng zhu yue xing .
fu ping zhuo an feng chui xie .shui mian wu chen wan geng qing ..
shi jian jin shi you you shi .qie yin wei jia leng jiu mian ..
.chu gui gu xiang mo .ji wang qie xu lun .jin ye qiao zheng zhi .ping quan yan huo xin .
qiang gao wei jian si .lin jing yuan fen shan .yin zu qi xiang fang .can yang zi yan guan .
feng gao han ye luo .yu jue ye tang qing .zi shuo shen ju hou .lin zhou yi bu xing ..
tian wai gui hong duan .zhang nan bie lu she .wen jun tong lv she .ji de meng huan jia ..
.ling ge ba chang yi zhou hui .xue lu yin ou zuo you lai .xia san pu bian yun jin jie .
xian xiong shou shu ji qian nian .yi shi dang shi jia hong ke .hai guang you rong tian lu chang .
song jia xue tun .xiu huan ru bi .yan xu ruo xuan .chao hun han jing .xia qing dong wen .
du yuan ji wu xin wu zu .cong ci en bo chu chu liu ..
译文
谁能想到此中缘故，全因这两个哥哥让贤于弟弟？
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的(de)职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当(dang)，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面(mian)的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周(zhou)三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处(chu)理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与(yu)自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按(an)地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
我爱上了一位姑娘，却没有机会和她接近。在一次宴会上我曾一再借琴声吐露爱慕之情；从她的眉宇间也隐约流露出对我的钟情与爱心。她的香车驶过京城大街去春游踏青，我骑着骏马盘旋追踪却仍然无缘亲近，最终只能无可奈何目送香车远去，耳畔空留下一串辚辚车声。
我们都是寄意于经国济民，结成了兄弟般的朋友。
轮台东门外欢送你回京去，你去时大雪盖满了天山路。
三月十六日,前乡贡进士韩愈恭谨地再拜进言给相公阁下: 韩愈听说周公作宰辅时,他是多么急于接见贤才啊,正当吃一顿饭,却三次吐出口中的食物出来迎宾;正当洗一次头发,即三次握着头发出来见客.这时候,天下的贤才都已经提拔重用了,邪恶凶顽、图谋不轨、谄媚逢迎、虚伪欺诈的一流坏人，都已经清除；整个天下都已经无须担心；处在极边远地方的许多蛮夷部族，都已经归顺进贡；天时的灾害变化，昆虫草木的反常现象，都已经销声匿迹；国家的礼乐、刑政这些教化的制度都已建立；社会的风俗都已淳厚朴实；动物、植物，凡属风雨霜露所浸(jin)润滋养的一切，都已各得其所；麟、凤、龟、龙之类的美好吉祥的迹象，都已经一一出现。而周公凭着圣人的才能，借助于成王叔父这样至亲的关系，他所辅佐治理奉承教化的功绩，又都这样显著，那些请求进见的人，难道再有比周公更贤能的吗？不只不会比周公贤能而已，难道再有比当时的百官更贤能的吗？哪里还能有什么计策、议论能够对周公的教化有所补益呢？可是周公访求他们是这样的急切，只担心自己的耳朵有什么听不见、眼睛有什么看不到之处，自己的思索考虑有什么不周全之处，以致辜负成王托政给周公的深意，得不到天下人心。象周公这样的用心，假使那时辅佐治理奉承教化的功绩没有那样显著，又不是圣人的大才，又没有叔父的至亲关系，那么周公将没有时间去吃饭和洗头了，难道只是止于辛勤地“吐哺握发”吗？正因为他的用心能够这样，所以到现在，人们还念念不忘地歌颂成王的大德，称赞周公的功绩。
如果光阴不能停留，像流水一样消逝，很快就到了五十岁的年龄。您是刚满，而我却已经超过两岁了。国内的相识知交，差不多都要死光了，只有会稽的盛孝章还活着。他受到东吴孙氏政权的困辱，妻子儿女都已死去，只留下他孤单无助的一个人，处境非常危险，心情十分痛苦。假使忧愁可以损害人的健康，孝章恐怕不能长寿了。
臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。 臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。 臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。 臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。
魏惠王魏婴在范台宴请各国诸侯。酒兴正浓的时候，魏惠王向鲁共公敬酒。鲁共公站起身，离开自己的坐席，正色道：“从前，舜的女儿仪狄擅长酿酒，酒味醇美。仪狄把酒献给了禹，禹喝了之后也觉得味道醇美。但因此就疏远了仪狄，戒绝了美酒，并且说道：‘后代一定有因为美酒而使国家灭亡的。’齐桓公有一天夜里觉得肚子饿，想吃东西。易牙就煎熬烧烤，做出美味可口的菜肴给他送上，齐桓公吃得很饱，一觉睡到天亮还不醒，醒了以后说：‘后代一定有因贪美味而使国家灭亡的。’晋文公得到了美女南之威，三天没有上朝理政，于是就把南之威打发走了，说道：‘后代一定有因为贪恋美色而使国家灭亡的。’楚灵王登上强台远望崩山，左边是长江，右边是大湖，登临徘徊，惟觉山水之乐而忘记人之将死，于是发誓不再游山玩水。后来他说：‘后代一定有因为修高台、山坡、美池，而致使国家灭亡的。’现在您酒杯里盛的好似仪狄酿的美酒；桌上放的是易牙烹调出来的美味佳肴；您左边的白台，右边的闾须，都是南之威一样的美女；您前边有夹林，后边有兰台，都是强台一样的处所。这四者中占有一种，就足以使国家灭亡，可是现在您兼而有之，能不警戒吗?”魏惠王听后连连称赞谏言非常之好。
悠闲地捧起佛门贝叶经，信步走出东斋吟咏朗读。
怎么渡，怎么渡？（最终）惊起水边满滩鸥鹭。
青春能持续多长时间，春天黄鸟鸣个不停。
注释
⒀湘潭：泛指湖南一带。
9、蛾眉：原以蚕蛾的触须比喻女子修长而美丽的眉毛，这里借指美女。
①蕙草：香草名。
4、谁知：有谁知道春的踪迹。
“乃喟然曰”五句：传说汉辽东人丁令威学道成仙，化鹤归来，落城门华表柱上。有少年欲射之，鹤乃飞鸣作人言：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归，城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”事见晋陶潜《搜神后记》。
这首词作于公元1174年或1175年（南宋淳熙元年或二年）。当时，强敌压境，国势日衰，而南宋统治阶级却不思恢复，偏安江左，沉湎于歌舞享乐，以粉饰太平。洞察形势的辛弃疾，欲补天穹，却恨无路请缨。他满腹的激情、哀伤、怨恨，交织成了这幅元夕求索图。
"外翁七十孙三岁，笑指琴书欲遣传。自念老夫今耄矣，
"从事东军正四年，相逢且喜偃兵前。看寻狡兔翻三窟，
香茗一瓯从此别，转蓬流水几时还。"
密房飘影戏晨禽。窦闺织妇惭诗句，南国佳人怨锦衾。
古诗惜昼短，劝我令秉烛。是夜勿言归，相携石楼宿。"
"为擢东方秀，修然异众筠。青苍才映粉，蒙密正含春。
佛寺幽难敌，仙家景可追。良工惭巧尽，上客恨逢迟。
"月明如水山头寺，仰面看天石上行。
"前日君家饮，昨日王家宴。今日过我庐，三日三会面。
水绕宫墙处处声，残红长绿露华清。
寒扉关雨气，风叶隐钟音。此爱东楼望，仍期别夜寻。"
蟏蛸网上罥蜉蝣，反覆相持死始休。
筋骸本非实，一束芭蕉草。眷属偶相依，一夕同栖鸟。
瑶台雪里鹤张翅，禁苑风前梅折枝。不学邻家妇慵懒，
"枉为乡里举，射鹄艺浑疏。归路羞人问，春城赁舍居。
波澜所激触，背面生罅隙。质状朴且丑，今人作不得。
征输一云毕，任尔自存亡。我昔造其室，羽仪鸾鹤翔。
香连邻舍像，磬彻远巢禽。寂默应关道，何人见此心。"
交印君相次，褰帷我在前。此乡俱老矣，东望共依然。
亦可以送主一杯。一旦双去，有去无回。故素将去，
"商颜重命伊川叟，时事知非入洛人。连野碧流通御苑，
至今留得新声在，却为中原人不知。
"缑山明月夜，岑寂隔尘氛。紫府参差曲，清宵次第闻。
"四面垂条密，浮阴入夏清。绿攒伤手刺，红堕断肠英。
携榼巡花遍，移舟惜景沈。世嫌山水僻，谁伴谢公吟。"
"君有绝艺终身宝，方寸巧心通万造。
"深窥思不穷，揭趾浅沙中。一点山光净，孤飞潭影空。
不期陵谷迁朝市，今日辽东特地逢。
乌府偶为吏，沧江长在心。忆君难就寝，烛灭复星沉。"
渐以狂为态，都无闷到心。平生身得所，未省似而今。"
"蔼蔼观光士，来同鹄鹭群。鞠躬遗像在，稽首雅歌闻。
"嵩阳听罢讲经钟，远访庭闱锡度空。蒲履谩从归后织，
始知形神内，形病神无疾。形神两是幻，梦寐俱非实。
水落无风夜，猿吟欲雨天。寻师若有路，终作缓归年。"
"毒龙衔日天地昏，八纮叆叇生愁云。秦园走鹿无藏处，
戏广怜空洁，浮清媚景虚。戒贪还避饵，思达每怀书。
千船火绝寒宵半，独听钟声觉寺多。"
凡称曰治具，小大无不施。明庭开广敞，才隽受羁维。
无法无空亦无灭。我尝听师禅一观，浪溢鳌头蟾魄满。
"万卷书生刘鲁风，烟波万里谒文翁。
行子喜闻无战伐，闲看游骑猎秋原。"
"源上拂桃烧水发，江边吹杏暗园开。
"竹里编茅倚石根，竹茎疏处见前村。
交亲不要苦相忧，亦拟时时强出游。
斋为无钟早，心因罢讲闲。东南数千里，何处不逢山。"
如何遂得心中事，每要花时不厌风。"
远迹如违险，修仁在履平。始知夫子道，从此得坚诚。"
"望水寻山二里馀，竹林斜到地仙居。
金格期初至，飙轮去不停。山摧武担石，天陨少微星。
"整顿衣巾拂净床，一瓶秋水一炉香。不论烦恼先须去，
都将俭德熙文治，淳俗应还太古风。"
"暑月放朝频，青槐路绝尘。雨晴江色出，风动草香新。
"我尝听师法一说，波上莲花水中月。不垢不净是色空，
胜事经非少，芳辰过亦多。还须自知分，不老拟如何。"
"独树倚亭新月入，城墙四面锁山多。
远客闲心无处所，独添香火望虚空。"
"二千馀里采琼瑰，到处伤心瓦砾堆。
牛祸衅将发，羊孙谋始回。袁丝徒伏剑，长孺欲成灰。
"野花幽鸟几千般，头白山僧遍识难。
"池上平桥桥下亭，夜深睡觉上桥行。
绝岸派沿洑，修廊趾崇隆。唯当饵仙术，坐作朱颜翁。"
敢辞携绿蚁，只愿见青娥。最忆阳关唱，真珠一串歌。"
晴景猎人曾望见，青蓝色里一僧禅。"
"秋中帝里经旬雨，晴后蝉声更不闻。
何当悯湮厄，授道安虚孱。我师惠然来，论道穷重玄。
叶叶如眉翠色浓，黄莺偏恋语从容。
"献谋既我违，积愤从心痗.鸿门入已迫，赤帝时潜退。
寒日行深山，路由谷中村。田翁樵采熟，男女讴吟喧。
瘴海须求药，贪泉莫举瓢。但能坚志义，白日甚昭昭。"
尔既不材，吾亦不材，胡为乎人间裴回？蟠木蟠木，
"愁见桥边荇叶新，兰舟枕水楫生尘。
"夜寒生酒思，晓雪引诗情。热饮一两盏，冷吟三五声。
潮回画槛水声微，闲吟山际邀僧上，暮入林中看鹤归。
莫笑老人多独出，晴山荒景觅诗题。"
"春鸠鸣野树，细雨入池塘。潭上花微落，溪边草更长。
星辰朝帝处，鸾鹤步虚声。玉洞花长发，珠宫月最明。
峡猿啼夜雨，蜀鸟噪晨烟。莫便不回首，风光促几年。"
"子去非长往，君恩取大还。补天留彩石，缩地入青山。
尝忧车马繁，土薄闻水声。（并见张为《主客图》）"
黛润沾新雨，斑明点古苔。未曾栖鸟雀，不肯染尘埃。