故乡渺何处，云水重重隔。谁念深笼中，七换摩天翮。"
"庭前尽日立到夜，灯下有时坐彻明。
院柳烟婀娜，檐花雪霏微。看山倚前户，待月阐东扉。
尝闻此游者，隐客与损之。各抱贵仙骨，俱非泥垢姿。
"城上云雾开，沙头风浪定。参差乱山出，澹泞平江净。
未知生共死何如。饥摇困尾丧家狗，热暴枯鳞失水鱼。
"我爱此山头，及此三登历。紫霞旧精舍，寥落空泉石。
未收木绵褥，已动蒲葵扇。且喜物与人，年年得相见。"
奴温新挟纩，马肥初食粟。未敢议欢游，尚为名检束。
物表疏形役，人寰足悔尤。蛾须远灯烛，兔勿近罝罘。
事去唯留水，人非但见山。啼襟与愁鬓，此日两成斑。"
球簇桃花绮，歌巡竹叶觞。洼银中贵带，昂黛内人妆。
连头尽被毡裘暍。华裀重席卧腥臊，病犬愁鸪声咽嗢。
gu xiang miao he chu .yun shui zhong zhong ge .shui nian shen long zhong .qi huan mo tian he ..
.ting qian jin ri li dao ye .deng xia you shi zuo che ming .
yuan liu yan e na .yan hua xue fei wei .kan shan yi qian hu .dai yue chan dong fei .
chang wen ci you zhe .yin ke yu sun zhi .ge bao gui xian gu .ju fei ni gou zi .
.cheng shang yun wu kai .sha tou feng lang ding .can cha luan shan chu .dan ning ping jiang jing .
wei zhi sheng gong si he ru .ji yao kun wei sang jia gou .re bao ku lin shi shui yu .
.wo ai ci shan tou .ji ci san deng li .zi xia jiu jing she .liao luo kong quan shi .
wei shou mu mian ru .yi dong pu kui shan .qie xi wu yu ren .nian nian de xiang jian ..
nu wen xin xie kuang .ma fei chu shi su .wei gan yi huan you .shang wei ming jian shu .
wu biao shu xing yi .ren huan zu hui you .e xu yuan deng zhu .tu wu jin ju fu .
shi qu wei liu shui .ren fei dan jian shan .ti jin yu chou bin .ci ri liang cheng ban ..
qiu cu tao hua qi .ge xun zhu ye shang .wa yin zhong gui dai .ang dai nei ren zhuang .
lian tou jin bei zhan qiu ye .hua yin zhong xi wo xing sao .bing quan chou gu sheng yan wa .
译文
登楼极目四望，不觉百感交集，可叹自己的这番心意，古往今来，又有几人能够理解呢？镇江一带的山川形势极其(qi)险要，简直是鬼斧神(shen)工，非人力所能致。然而这样险要的江山却(que)(que)不被当作进取的凭藉，而是都看成了天设的南疆北界。镇江北面横贯着波涛汹涌的长江，东、西、南三面都连接着起伏的山岗。这样的地理形势，正是进可以攻，退可以守，足以与北方强敌争雄的形胜之地。六朝的旧事，原来全不过是为少数私家大族的狭隘利益打算！
森冷翠绿的磷火，殷勤相随，闪着光彩。
请问：远古开始时，谁将此态流传导引给后代？
从满院一丛丛的萱草可知，主人或许借种植花草以忘却世态纷纭。
回头看巴山的道路隐没在白云里边，我寒食离开家乡麦熟才回来。
年年骑着高头大马在京城里东奔西跑，竟然把客舍当成了家里，家里反而像成了寄宿的地方一样。每天都拿着青铜大钱买酒狂饮，整日吊儿郎当，无所事事一天混到晚，每天晚上点起红烛掷骰赌博，经常都是彻夜不眠一直到天亮。
把我的诗篇举荐给百官们，朗诵着佳句，夸奖(jiang)格调清新。
永远的相思永远的回忆，短暂的相思却也无止境。
桐城姚鼐记述。
情深只恨春宵短，一觉睡到太阳高高升起。君王深恋儿女情温柔乡，从此再也不早朝。
然而，当五个人临刑的时候，神情慷慨自若，呼喊着中丞的名字骂他，谈笑着死去了。砍下的头放在城头上，脸色一点也没改变。有位有名望的人拿出五十两银子，买下五个人的头并用木匣装起来，最终与尸体合到了一起。所以现在墓中是完完整整的五个人。 唉！当魏忠贤作乱的时候，做官的人能够不改变自己志节的，中国之大，能有几个人呢？但这五个人生(sheng)于民间，从来没受过诗书的教诲，却能被大义所激励，踏上死地也不回头，又是什么缘故呢？况且当时假托的皇帝的诏书纷纷传出，追捕同党的人遍于天下，终于因为我们苏州人民的发愤抗击，使阉党不敢再株连治罪；魏忠贤也迟疑不决，畏惧正义，篡夺帝位的阴谋难于立刻发动，直到当今的皇上即位，（魏忠贤畏罪）吊死在路上，不能不说是这五个人的功劳呀。 由此看来，那么如今这些高官显贵们，一旦犯罪受罚，有的脱身逃走，不能被远近各地所容纳；也有的剪发毁容、闭门不出，或假装疯狂不知逃到何处的，他们那可耻的人格，卑贱的行为，比起这五个人的死来，轻重的差别到底怎么样呢？因此周蓼洲先生的忠义显露在朝廷，赠给他的谥号美好而光荣，在死后享受到荣耀；而这五个人也能够修建一座大坟墓，在大堤之上立碑刻名，所有四方的有志之士经过这里没有不跪拜流泪的，这实在是百代难得的际遇啊。不这样的话，假使让这五个人保全性命在家中一直生活到老，尽享天年，人人都能够像奴仆一样使唤他们，又怎么能让豪杰们屈身下拜，在墓道上扼腕惋惜，抒发他们有志之士的悲叹呢？所以我和我们同社的诸位先生，惋惜这墓前空有一块石碑，就为它作了这篇碑记，也用以说明死生意义的重大，（即使）一个普通老百姓对于国家也有重要的作用啊。 几位有声望的士大夫是：太仆卿吴因之先生，太史文文起先生，姚孟长先生。
下床怕蛇咬吃饭又怕毒药，潮气与毒气相杂到处腥臊。
白麻纸上书写着施恩布德的诏令，京城附近全部免除今年的租税。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
天外的凤凰谁能得其精髓?世上无人懂得配制续弦胶。
年轻时，每逢佳节，总爱生出许多情感，
月中的仙人是垂着双脚吗？月中的桂树为什么长得圆圆的？
如今天下尽是创伤，我的忧虑何时才能结束啊！
难道这里就没有山歌和村笛吗？只是那音调嘶哑粗涩实在难听。
庭院中有一株枇杷树，是我妻子去世那年她亲手种植的，如今已经高高挺立着，枝叶繁茂像伞一样了。
十年的岁月连回家的梦想都不曾有过，此时此刻我独立青峰之上面对着野水无涯。山雨初停的时候，天地间一片寂寥的景象，我要经历多少岁月才能修炼成梅花那样的品格呢？
注释
党：家族亲属。
18.则：表假设的连词，那么。至：动词活用作名词，到达的人。加：更，更加。
③芰荷（jì hé）：芰，菱。荷，荷花。
几何 多少
（49）罗缕（吕lǚ）纪存——排成一条一条，记录下来保存着。罗缕，也作“（尔见）褛”。
就：本义为“接近”此指“得到”。
⑽横笛：汉横吹曲中有《梅花落》。
此诗写劳作之事，其作年难以考证。王琦《李太白年谱》、詹鍈《李白诗文系年》、裴斐《李白年谱简编》均不提此诗作年。
范居中 范居中，元代戏曲作家，字子正，号冰壶，生卒年不详，杭州人。其父玉壶，以名儒而假卜术为业，居杭州三元楼前。居中精神秀异，学问渊博。尝出大言矜肆，以为笔不停思，文不阁笔，人之其有才，不敢难也。其妹亦有文名，大德间被召入京，居中亦北行。终于才高不见遇，而卒于家。善操琴，能书法。工乐府，擅制南北合腔，与戏曲作家施惠、黄天泽、沈珙相友善，尝合作杂剧《鹔鹴裘》，已佚。钟嗣成《录鬼簿》吊词曰：“向、歆传业振家声，羲、献临池播令名。操焦桐，只许知音听。售千金，价不轻。有谁知，父子才情？冰如玉，玉似冰，比壶天，表里流清。”朱权《太和正音谱》称其词曰：“势非笔舌可能拟，真词林之英杰”。
草木既区别，荣枯那等夷。茫茫天地意，无乃太无私。
扶床小女君先识，应为些些似外翁。"
"道傍一石妇，无记复无铭。传是此乡女，为妇孝且贞。
唿天抚地将自明，不悟寻时暗销骨。白首宫人前再拜，
"三年为刺史，无政在人口。唯向城郡中，题诗十馀首。
唯觅少年心不得，其馀万事尽依然。"
"身名身事两蹉跎，试就先生问若何。
顷我在杭岁，值君之越日。望愁来仪迟，宴惜流景疾。
斗擞垢秽衣，度脱生死轮。胡为恋此苦，不去犹逡巡。
重衣复衾有馀温。因命染人与针女，先制两裘赠二君。
何如会亲友，饮此杯中物。能沃烦虑消，能陶真性出。
渐出松间路，犹飞马上杯。谁教冷泉水，送我下山来。"
"恋他朝市求何事，想取丘园乐此身。千首恶诗吟过日，
突兀海底鳌，首冠三神丘。钓网不能制，其来非一秋。
何似抡才济川外，别开池馆待交亲。"
坐到天明吟未足，重封转寄与微之。"
伤心自比笼中鹤，翦尽翅翎愁到身。"
头风不敢多多饮，能酌三分相劝无。"
"春欢雨露同沾泽，冬叹风霜独满衣。留滞多时如我少，
并与巴南终岁热，四时谁道各平分。"
取类群凶阵初破。戢戢攒枪霜雪耀，腾腾击鼓云雷磨。
人鸟虽殊同是客。见此客鸟伤客人，赎汝放汝飞入云。
"夜沐早梳头，窗明秋镜晓。飒然握中发，一沐知一少。
旷望不与人间同。一拳墺伏东武小，两山斗构秦望雄。
无力慵移腕，多娇爱敛躬。汗光珠点点，发乱绿松松。
平生忆念消磨尽，昨夜因何入梦来。"
旅鬓寻已白，乡书久不来。临觞一搔首，座客亦裴回。"
随年减欢笑，逐日添衰疾。且遣花下歌，送此杯中物。"
"紫房日照胭脂拆，素艳风吹腻粉开。
露杖筇竹冷，风襟越蕉轻。闲携弟侄辈，同上秋原行。
平生同门友，通籍在金闺。曩者胶漆契，迩来云雨睽。
提笼复携榼，遇胜时停泊。泉憩茶数瓯，岚行酒一酌。
熘滴三秋雨，寒生六月风。何时此岩下，来作濯缨翁。"
有鸟有鸟众蝙蝠，长伴佳人占华屋。妖鼠多年羽翮生，
但惜春将晚，宁愁日渐晡。篮舆为卧舍，漆盝是行厨。
熨衣灯火映深房。四时新景何人别，遥忆多情李侍郎。"
一点寒灯灭，三声晓角吹。蓝衫经雨故，骢马卧霜羸。
翰墨题名尽，光阴听话移。绿袍因醉典，乌帽逆风遗。
为问昭君月下听，何如苏武雪中闻。"
治t3扶轻仗，开门立静街。耳鸣疑暮角，眼暗助昏霾。
骊山温水因何事，流入金铺玉甃中。"
聚散穷通何足道，醉来一曲放歌行。"
"醉迷狂象别吾师，梦觉观空始自悲。尽日笙歌人散后，
迁客共君想劝谏，春肠易断不须听。"
清浅漪澜急，夤缘浦屿幽。直冲行径断，平入卧斋流。
流水光阴急，浮云富贵迟。人间若无酒，尽合鬓成丝。"
独卧空床好天气，平明闲事到心中。"
渭村秋物应如此，枣赤梨红稻穗黄。"
俯怜雏化卵，仰愧鹏无窠。巢栋与巢幕，秋风俱奈何。
"一榼扶头酒，泓澄泻玉壶。十分蘸甲酌，潋艳满银盂。
化为佛寺在人间。妆阁伎楼何寂静，柳似舞腰池似镜。
千年不死伴灵龟，枭心鹤貌何人觉。
"酒助疏顽性，琴资缓慢情。有慵将送老，无智可劳生。
凤阙悲巢鵩，鹓行乱野麏。华林荒茂草，寒竹碎贞筠。
斛量买婢人何在。年年采珠珠避人。今年采珠由海神。
"旧居清渭曲，开门当蔡渡。十年方一还，几欲迷归路。
开口衔将紫金勒。君王自此方敢骑，似遇良臣久凄恻。
露杏红初坼，烟杨绿未成。影迟新度雁，声涩欲啼莺。
"犀带金鱼束紫袍，不能将命报分毫。
逢秋莫叹须知分，已过潘安三十年。"
领郡惭当潦倒年，邻州喜得平生友。长洲草接松江岸，
"松下轩廊竹下房，暖檐晴日满绳床。净名居士经三卷，
小子须娇养，邹婆为好看。银匙封寄汝，忆我即加餐。"
西窗竹阴下，竟日有馀清。"
色浓柳最占春多。沙头雨染斑斑草，水面风驱瑟瑟波。
"换印虽频命未通，历阳湖上又秋风。不教才展休明代，
"闲日一思旧，旧游如目前。再思今何在，零落归下泉。
况我今四十，本来形貌羸。书魔昏两眼，酒病沉四肢。
睡足斗擞衣，闲步中庭地。食饱摩挲腹，心头无一事。
在火辨玉性，经霜识松贞。展禽任三黜，灵均长独醒。
万里湖南月，三声山上猿。从兹耿幽梦，夜夜湘与沅。"
"年老无流辈，行稀足薜萝。热时怜水近，高处见山多。
"羲和走驭趁年光，不许人间日月长。遂使四时都似电，
翠盖烟笼密，花幢雪压低。与僧清影坐，借鹤稳枝栖。
尚可以斧斤，伐之为栋梁。杀身获其所，为君构明堂。
"日居复月诸，环回照下土。使我玄云发，化为素丝缕。
抵滞浑成醉，徘徊转慕膻。老叹才渐少，闲苦病相煎。
净名事理人难解，身不出家心出家。"
提笼复携榼，遇胜时停泊。泉憩茶数瓯，岚行酒一酌。
"外强火未退，中锐金方战。一夕风雨来，炎凉随数变。