译文
何必去寻找世外的仙境,人世间就有美好的桃源。
无限美好河山失陷伤痛泪,谁还敢说天庭宽阔地又广。
山路很陡,一(yi)路敞着衣襟登山,终于抵达山顶;席地而坐,俯瞰淙淙流过的圣泉。
不(bu)叹惜铮铮琴声倾诉声里(li)的痛苦,更悲痛的是对那知音人儿的深情呼唤。
滞留在远离家乡的地方,依依不舍地向往着春天的景物。
遇到涧流当道,光着脚板踏石淌,水声激激风飘飘,掀起我的衣裳。
乘云到了玉皇大帝家。人世间敲打三(san)下鼓,试着自己判定今生,更是看了好几次,小住为最佳。何用形状像钩子一样的玦,相伴着半菱花。不要遣怪发鬓苍白的嫦娥。
后宫中妃嫔不下三千人,却只有她独享皇帝的恩宠。
我要早服仙丹去掉尘世情,
虽然我俩结为夫妻,欢乐太少使人凄楚。
鱼儿在树阴下游来游去,猿猴挂在枝上嬉戏打闹。
何况(kuang)我曾经堕入胡尘(困陷长安),等到回家,头发已经尽是花白了。
说到铭志之所以能够著称后世,是因为它的意义与史传相接近,但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载,而碑铭呢,大概是古代功(gong)德卓著、才能操行出众,志气道义高尚的人,怕后世人不知道,所以一定要立碑刻铭来显扬自己,有的置于家庙里,有的放置在墓穴中,其用意是一样的。如果那是个恶人,那么有什么好铭刻的呢?这(zhe)就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写,为的是使死者没有什么可遗憾,生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世,就积极建立功业;恶人没有什么可记,就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人,忠义英烈、节操高尚之士,他们的美善言行,都能一一表现在碑铭里,这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用,不与史传相近,那么又与什么相近呢!
墓地兰花上凝聚的露珠,宛如她悲伤的泪眼。
有客人从南方来,送我珍珠,珍珠里隐约有字,想辨认却又不成字;我把它久久地藏在竹箱里。等候官家来征求;但日后打开箱子一看,珍珠却化成了血水,可想的是我现在再也没有什么可以应付官家的征敛了。
建成以后感叹说:“让我在这里做官,则一个月来一次;让我居住在这里,则每天都来。两者不可兼得,所以辞官而要园子。”于是托病辞官,带着弟弟袁香亭、外甥湄君搬着图书居住在随园里。听苏轼说过:“君子不一定非要做官,也不一定非不做官。”然而我的坐不做官,和住这个园子的长久与否,是相依赖的。两个事物能够交换,肯定其中的一个足以胜过另一个。我竟拿官职换这个园子,这个园子的奇妙,可想而知了。
轮台九月整夜里狂风怒号,到处的碎石块块大如斗,狂风吹得斗大乱石满地走。
大丈夫已到了五十岁,可建功立业的希望渺茫,只能独自提刀徘徊,环顾着四面八方,祈求能一展抱负,小试牛刀。
注释
55、箕尾:箕星和尾星,和下文的虚、危都是属于二十八宿星座的名称。古代神话,商王的相叫傅说(悦),死后精神寄托于箕星和尾星之间,叫做“骑箕尾”(见《庄子·大宗师》)。这里隐指芙蓉女儿的灵魂。
41.兕:雌性的犀牛。
⒁周:遍。四垠,四边,即全国以内,普天之下。
得:能够。
⑧筇(qióng)竹:又名邛竹,古邛国(在今四川西昌市东南)所产之竹,节长心实。
(22)戎(róng)狄:古代对少数民族的贬称,与前面“蛮夷”均指匈奴。
溯:逆河而上。