"散漫天涯色，乘春四望平。不分残照影，何处断鸿声。
"十亩之宅，五亩之园。有水一池，有竹千竿。勿谓土狭，
思养其如寸草何。浙水梦怀千里远，苏台愁望白云多。
"九折岩边下马行，江亭暂歇听江声。
看月嫌松密，垂纶爱水深。世间多少事，无事可关心。
"明日銮舆欲向东，守宫金翠带愁红。
宿客几回眠又起，一溪秋水枕边声。"
我贫自求力，颜色常低迷。时思灵台下，游子正凄凄。
在浚风烟接，维嵩巩洛清。贯鱼奔骑疾，连雁卷行轻。
"碧落真人着紫衣，始堪相并木兰枝。
暮鸦不噪禁城树，衙鼓未残兵卫秋。（见张为《主客图》）
"五马弋阳行，分忧出禁城。粉闱移席近，茜旆越疆行。
山翁称绝境，海桥无所观。"
何日移荣玉砌前。染日裁霞深雨露，凌寒送暖占风烟。
赏玩冰光冷，提携月魄轻。伫当亲捧握，瑚琏幸齐名。"
.san man tian ya se .cheng chun si wang ping .bu fen can zhao ying .he chu duan hong sheng .
.shi mu zhi zhai .wu mu zhi yuan .you shui yi chi .you zhu qian gan .wu wei tu xia .
si yang qi ru cun cao he .zhe shui meng huai qian li yuan .su tai chou wang bai yun duo .
.jiu zhe yan bian xia ma xing .jiang ting zan xie ting jiang sheng .
kan yue xian song mi .chui lun ai shui shen .shi jian duo shao shi .wu shi ke guan xin .
.ming ri luan yu yu xiang dong .shou gong jin cui dai chou hong .
su ke ji hui mian you qi .yi xi qiu shui zhen bian sheng ..
wo pin zi qiu li .yan se chang di mi .shi si ling tai xia .you zi zheng qi qi .
zai jun feng yan jie .wei song gong luo qing .guan yu ben qi ji .lian yan juan xing qing .
.bi luo zhen ren zhuo zi yi .shi kan xiang bing mu lan zhi .
mu ya bu zao jin cheng shu .ya gu wei can bing wei qiu ..jian zhang wei .zhu ke tu ..
.wu ma yi yang xing .fen you chu jin cheng .fen wei yi xi jin .qian pei yue jiang xing .
shan weng cheng jue jing .hai qiao wu suo guan ..
he ri yi rong yu qi qian .ran ri cai xia shen yu lu .ling han song nuan zhan feng yan .
shang wan bing guang leng .ti xie yue po qing .zhu dang qin peng wo .hu lian xing qi ming ..
译文
神仙是不死的，然而(er)服药求神仙，又常常被药毒死，
这位贫家姑娘回到家后一夜辗转无眠，只有梁间的燕子，听到她的长叹。
大自然永恒地运转，悠悠长存，而人生却何其短暂！一百年还没过去，但倏地一下就停止了，好像风吹灭蜡烛那样毫无预兆，十分迅速。嘉宾是难以再次遇到的，人的生命也不可以再次赎回。人们活着可以同样到四方游乐，但死后就没有这样的机会了。所以趁着现在的大好年华，尽情地游览天地吧！不要等到人间的欢乐还没有享受完尽，忽然就死去了。就放开自己的情怀，恣意地游乐人生吧。
见此胜景岂不乐？难以自制思绪分。
我年幼时就爱学习。因为家中贫穷，无法得到书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还。天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不放松读书。抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多肯将书借给我，我因而能够看各种各样的书。已经成年之后，更加仰慕圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老(lao)师和名人交往，曾快步走（跑）到百里之外，手拿着经书向同乡前辈求教。前辈德高望重，门人学生挤满了他的房间，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼貌更为周到，不敢答复一句话；等到他高兴时，就又向他请教。所以我虽然愚钝，最终还是得到不少教益。 当我寻师时，背着书箱，趿拉着鞋子，行走在深山大谷之中，严冬寒风凛冽，大雪深达几尺，脚和皮肤受冻裂开都不知道。到学舍后，四肢僵硬不能动弹，仆人给我灌下热水，用(yong)被子围盖身上，过了很久才暖和过来。住在旅馆，我每天吃两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同学舍的求学者都穿着锦绣衣服，戴着有红色帽带、饰有珍宝的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴着刀，右边备有香囊，光彩鲜明，如同神人；我却穿着旧棉袍、破衣服处于他们之间，毫无羡慕的意思。因为心中有足以使自己高兴的事，并不觉得吃穿的享受不如人家。我的勤劳和艰辛大概就是这样。 如今我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？ 如今的学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了；坐在大厦之下诵读经书，没有奔走的劳苦了；有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的了；凡是所应该具备的书籍，都集中在这里，不必再像我这样用手抄录，从别人处借来然后才能看到了。他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，如果不是天赋、资质低下，就是用心不如我这样专一，难道可以说是别人的过错吗！ 东阳马生君则，在太学中已学习二年了，同辈人很称赞他的德行。我到京师朝见皇帝时，马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为礼物，文辞很顺畅通达，同他论辩，言语温和而态度谦恭。他自己说少年时对于学习很用心、刻苦，这可以称作善于学习者吧！他将要回家拜见父母双亲，我特地将自己治学的艰难告诉他。如果说我勉励同乡努力学习，则是我的志(zhi)意；如果诋毁我夸耀自己遭遇之好而在同乡前骄傲，难道是了解我吗？
独自怜惜从京城里出来的人往南逃，真羡慕湘江的水呀，你却往北流去！
我曾经在北京黄金台揽涕痛哭，呼天喊地：燕昭王啊你在那里啊，怎么没有人识用人才？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相(xiang)遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗(kang)拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕(pa)石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
急风扑打着篷窗，细雨丝丝，愁闷难遣只有捻须思索，吟诗填词。西望淮阳，今日要到哪里去？盼不到一封书信来，端着酒杯向船夫问一个底细。船夫一开头就说兵戈战事。告诉我风流已成往事，不要再去回忆追思，酒楼坍塌了，茶肆也被烧成灰，歌台妓院成了军营，往日的歌妓舞女再也找不到了。
转眼天晚，风起露降，沉浸于遐想的少女蓦然回神，却只见一派晚烟轻浮，不见了同来的伙伴。此时，远处传来了隐隐的棹歌声，只听得那歌声愈去愈远，余音袅袅于江南岸边，似是洒下了一路离愁。
屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。“离骚”，就是遭到忧愁的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原之所以写《离骚》，其原因大概是从怨愤引起的。《国风》虽然多写男女爱情，但不过分而失当。《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。就其文字描写来看，不过寻常事物，但它的旨趣是极大的（因为关系到国家的治乱），举的是近事，而表达的意思却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。
那里长人身高千丈，只等着搜你的魂。
等到太尉自泾原节度使被征召为司农卿之时，（段太尉）告诫他的家属说：“经过岐州时，朱泚倘若赠送财物，切不要接受。”等到过岐州之时，朱泚执意赠送大绫三百匹。太尉女婿韦晤坚决拒绝，推辞不掉。到了京都，太尉大发脾气说：“你们果真没有听我的话。”韦晤谢罪说：“居于卑下的地位，没有办法拒绝。”太尉说：“但是，无论如何，最终不可以把大绫放在我的住宅里。”把大绫送往司农寺的办公厅，置放在梁木上面。朱泚谋反以后，太尉被杀，官吏将“栖木梁上”之事告诉了朱泚，朱泚叫人将大绫取下来看一看，看见原来封条上的标志都还保存着。
为何与善变的有易女子淫乱，他的后代却反而盛昌不绝？
红叶片片沉醉于动人的秋色，碧溪潺潺在夜里弹奏起琴弦。
注释
59.良牧：贤明的地方长官。指韦良宰。
⑤燠（yù 玉）：暖热。
(1)越：指越礼。展禽，即柳下惠（季），鲁大夫。
⑼更：《全唐诗》校“一作又”。一秋：即一年。
[6]溲（sōu叟）溺（niào尿）：小便。
《《书湖阴先生壁二首》王安石 古诗》是王安石题在杨德逢屋壁上的一组诗。杨德逢，别号湖阴先生，是王安石退居金陵时的邻居和经常往来的朋友。
"山房水阁连空翠，沈沈下有蛟龙睡。
开拆远书何事喜，数行家信抵千金。
微风侵烛影，叠漏过林端。腊后分朝日，天明几刻残。"
争遣江州白司马，五年风景忆长安。"
一日读十纸，一月读一箱。朝廷用文治，大开官职场。
借问身命谋，上言愧干坤。时清公赋薄，力勤地利繁。
野客偷煎茗，山僧惜净床。三禅不要问，孤月在中央。"
尘埃生暖色，药草长新苗。看却烟光散，狂风处处飘。
仙雾今同色，卿云未可章。拱汾疑鼎气，临渭比荧光。
"忆向郊坛望武皇，九军旗帐下南方。六龙日驭天行健，
"柏梁宸居清窈窕，东方先生夜待诏。
"春溪几回葛花黄，黄麝引子山山香。蛮女不惜手足损，
长乐晓钟归骑后，遗簪堕珥满街中。"
谁达此观，丧马之翁。俾吾为秋毫之杪，吾亦自足，
盆浦潮通楚，匡山地接吴。庾楼清桂满，远寺素莲敷。
唯见东流春水平。对酒不敢起，逢君还眼明。
"白头为郡清秋别，山水南行岂觉赊。楚老只应思入境，
新年堪爱惜，锦字亦珍重。一念皎皎时，幽襟非所用。
笙引簧频暖，筝催柱数移。乐童翻怨调，才子与妍词。
牢落岁华晏，相怜客中贫。迎霜君衣暖，与我同一身。
几时身计浑无事，拣取深山一处居。"
月明休近相思树，恐有韩凭一处栖。"
远色当秋半，清光胜夜初。独无台上思，寂寞守吾庐。"
岂烦嘉客誉，且就清阴息。来自天姥岑，长疑翠岚色。
"月满缑山夜，风传子晋笙。初闻盈谷远，渐听入云清。
"吾友今生不可逢，风流空想旧仪容。
穷愁山影峭，独夜漏声长。寂寞难成寐，寒灯侵晓光。"
"四望非人境，从前洞穴深。潭清蒲远岸，岚积树无阴。
交亲不要苦相忧，亦拟时时强出游。
自宜相慰问，何必待招唿。小疾无妨饮，还须挈一壶。"
候更促徒侣，先晓彻夜禽。灯彩凝寒风，蝉思噪密林。
"别酒已酣春漏前，他人扶上北归船。
"忽闻樵客语，暂慰野人心。幽径芳兰密，闲庭秀木深。
"蜀道易，易于履平地。（《蜀道易》）
"湘江舞罢忽成悲，便脱蛮靴出绛帷。
我已七旬师九十，当知后会在他生。"
慢逐清烟散，轻和瑞气饶。丰年知有待，歌咏美唐尧。"
世上无诸苦，林间只一餐。尝闻南北教，所得比师难。"
"积雪山阴马过难，残更深夜铁衣寒。
守吏齐鸳瓦，耕民得翠珰。欢康昔时乐，讲武旧兵场。
色媚青门外，光摇紫陌头。上林荣旧树，太液镜新流。
夜凝岚气湿，秋浸壁光寒。料得昔人意，平生诗思残。
"西来渐觉细尘红，扰扰舟车路向东。
残雪飞屋里，片水落床头。尚胜凡花鸟，君能补缀不。"
洗钵前临水，窥门外有柴。朗吟挥竹拂，高楫曳芒鞋。
"青冥通去路，谁见独随缘。此地春前别，何山夜后禅。
"旧房西壁画支公，昨暮今晨色不同。
但请主人空扫地，自携杯酒管弦来。"
一剑猜狂敢轻动。有文有武方为国，不是英雄伏不得。
照日含金晰，笼烟淡翠滋。勿言人去晚，犹有岁寒期。"
春光绣画秦川明。草妒佳人钿朵色，风回公子玉衔声。
秦皇曾虎视，汉祖昔龙颜。何处枭凶辈，干戈自不闲。"
"楼有章亭号，涛来自古今。势连沧海阔，色比白云深。
朝来马上频回首，惆怅他人似蔡邕。"
襟衽怀旧识，丝竹变恒陈。何事留中夏，长令表化淳。"
"激水自山椒，析波分浅濑。回环疑古篆，诘曲如萦带。
终待此身无系累，武陵山下等黄公。"
谁为君王重解得，一生遗恨系心肠。"
"舟依浅岸参差合，桥映晴虹上下连。轻楫过时摇水月，
春来点检闲游数，犹自多于年少人。"
我身与子同，日被饥寒迫。侧望卿相门，难入坚如石。
故疾梅天发，新诗雪夜成。家贫思减选，时静忆归耕。
心化为灰。乐天乐天，可不大哀，汝胡不惩往而念来。
清气宿我心，结为清泠音。一夜吟不足，君来相和吟。
翠筠和粉长，零露逐荷倾。时倚高窗望，幽寻小径行。
瞥忽浮沉如电随。岭头刺竹蒙笼密，火拆红蕉焰烧日。
"论文意有违，寒雨洒行衣。南渡久谁语，后吟今独归。
梦中无限风流事，夫婿多情亦未知。"
水似晴天天似水，两重星点碧琉璃。"
我惨得子舒，我寒得子温。同行十日程，僮仆性亦敦。
连收榻索马，引满射雕儿。莫道功勋细，将军昔戍师。"
牧童火入九泉底，烧作灰时犹未枯。"
役思因生病，当禅岂觉寒。开门各有事，非不惜馀欢。"
"金奏云坛毕，同云拂雪来。玉田千亩合，琼室万家开。
南龙兴寺立踟蹰。洛城久住留情否，省骑重归称意无。
"七人五百七十岁，拖紫纡朱垂白须。手里无金莫嗟叹，
"但愁封寄去，魔物或惊禅。（《赠白乐天筝》）
"别时暮雨洛桥岸，到日凉风汾水波。
风前驻旆领边书。宅将公主同时赐，官与中郎共日除。
境胜才思劣，诗成不称心。"