北睨舍城池尚在，南睎尊岭穴犹存。五峰秀，百池分。
耕凿勤厥躬，耘锄课妻子。保兹永无患，轩冕何足纪。"
举棹云先到，移舟月逐行。旋吟诗句罢，犹见远山横。"
桂子何蓂苓，琪葩亦皎洁。此木生意高，亦与众芳列。
"夜坐还早起，寂寥多病身。神清寻梦在，香极觉花新。
无事到扬州，相携上酒楼。药囊为赠别，千载更何求。
"霜钟鸣时夕风急，乱鸦又望寒林集。
吃得肚婴撑，寻思绕寺行。空中设罗网，只待杀众生。
"知音如琼枝，天生为予有。攀折若无阶，何殊天上柳。
应有世人来觅我，水重山叠几层迷。
应羡花开不凋悴，应嘉玉片无缁磷。立性坚刚平若砥，
换笔修僧史，焚香阅道经。相邀来未得，但想鹤仪形。"
乱峰寒影暮，深涧野流清。远客归心苦，难为此别情。"
"南国多山水，君游兴可知。船中江上景，晚泊早行时。
bei ni she cheng chi shang zai .nan xi zun ling xue you cun .wu feng xiu .bai chi fen .
geng zao qin jue gong .yun chu ke qi zi .bao zi yong wu huan .xuan mian he zu ji ..
ju zhao yun xian dao .yi zhou yue zhu xing .xuan yin shi ju ba .you jian yuan shan heng ..
gui zi he ming ling .qi pa yi jiao jie .ci mu sheng yi gao .yi yu zhong fang lie .
.ye zuo huan zao qi .ji liao duo bing shen .shen qing xun meng zai .xiang ji jue hua xin .
wu shi dao yang zhou .xiang xie shang jiu lou .yao nang wei zeng bie .qian zai geng he qiu .
.shuang zhong ming shi xi feng ji .luan ya you wang han lin ji .
chi de du ying cheng .xun si rao si xing .kong zhong she luo wang .zhi dai sha zhong sheng .
.zhi yin ru qiong zhi .tian sheng wei yu you .pan zhe ruo wu jie .he shu tian shang liu .
ying you shi ren lai mi wo .shui zhong shan die ji ceng mi .
ying xian hua kai bu diao cui .ying jia yu pian wu zi lin .li xing jian gang ping ruo di .
huan bi xiu seng shi .fen xiang yue dao jing .xiang yao lai wei de .dan xiang he yi xing ..
luan feng han ying mu .shen jian ye liu qing .yuan ke gui xin ku .nan wei ci bie qing ..
.nan guo duo shan shui .jun you xing ke zhi .chuan zhong jiang shang jing .wan bo zao xing shi .
译文
简狄深居九层瑶台之上，帝喾怎能对她中意欣赏？
迟来的燕子飞进西城，似乎在诉说着春天的风光已衰暮。
若此刻暂能停雨见晴天，这就已是我无上的祈求。
你一味让杜鹃啼破了喉咙，却教人徒然心痛。
把鸡赶上了树端，这才听到有人在敲柴门。
房兵曹的这一匹马(ma)是产自大宛国的名马，它那精瘦的筋骨像刀锋一样突出分明。
朱亥与侯嬴真千秋万古二壮士，声名煊赫大梁城。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但(dan)也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述(shu)浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易(yi)弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐(jian)使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照(zhao)这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊(ji)背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
治理川谷马上大功告成，尧帝为何对他施刑？
马儿穿行在山路上菊花已微黄，任由马匹自由地行走兴致悠长。
齐国有个富人，家里有很多钱，但是他的两个儿子很笨，儿子的父亲又不教他。一天，艾子对富人说：“您的儿子虽然很好，但（您的儿子）不通事务，他日后怎么能够持家呢？”富人大怒道：“我的儿子，聪明并且具有各种本领，怎么会不了解世间的各种事务呢？”艾子说：“不如试一试他,只要问你的儿子，米是从哪里来的，如果知道，我承担造谣的罪名。”父亲就叫他的儿子来问他，儿子笑嘻嘻地说：“我怎么会不知道呢？米是从布袋里取来的。”富人神情变得严肃，改变面容说：“儿子（你）太笨了，难道不知道米是从田中来的吗？”艾子说：“不是他的父亲不生他的儿子（有这样的父亲，儿子怎么会不笨呢）。”
要干农活便各自归去，闲暇时则又互相思念。
注释
（36）“今恩”句以下是孟子的话，省去“曰”字，表示语气急促。
绝壁：极陡峭不能攀援的山崖。
（22）椒：以椒浸制的酒。
③梦余：梦后。
12.荒忽：不分明的样子。
⒙逴（chuò绰）龙：即"烛龙",神话传说中人面蛇身的怪物。逴，古音同"烛"。赩（xì戏）：赤色。
8.剪西窗烛：剪烛，剪去燃焦的烛芯，使灯光明亮。这里形容深夜秉烛长谈。“西窗话雨”“西窗剪烛”用作成语，所指也不限于夫妇，有时也用以写朋友间的思念之情。
这首诗作于清乾隆三十八年（1773年），此时正处于乾隆中期，而乾隆中期以后的整个社会，到处是贫富对立，两极分化，流民遍野，人才遗弃，各种矛盾交织在一起。时作者在安徽督学朱筠幕中，除夕归家过年，作者对社会即将发生的乱象已有预感，心中惆怅，有感而作。
毕沅 毕沅（1730～1797）清代官员、学者。字纕蘅，亦字秋帆，因从沈德潜学于灵岩山，自号灵岩山人。镇洋（今江苏太仓）人。干隆二十五年（1760）进士，廷试第一，状元及第，授翰林院编修。干隆五十年（1785）累官至河南巡抚，第二年擢湖广总督。嘉庆元年（1796）赏轻车都尉世袭。病逝后，赠太子太保，赐祭葬。死后二年，因案牵连，被抄家，革世职。毕沅经史小学金石地理之学，无所不通，续司马光书，成《续资治通鉴》，又有《传经表》、《经典辨正》、《灵岩山人诗文集》等。
"移得仙居此地来，花丛自遍不曾栽。庭前亚树张衣桁，
阴骘那虚掷，深山近始安。玄关评兔角，玉器琢鸡冠。
问着人来悉不曾。斜谷暗藏千载雪，薄岚常翳一龛灯。
"比来知尔有诗名，莫恨东归学未成。
率性多非学，缘情偶自书。清风闻寺响，白日见心初。
桑条韦也，女时韦也乐。
"陈世凋亡后，仁祠识旧山。帝乡乔木在，空见白云还。
闻道茂陵山水好，碧溪流水有桃源。（《寄杨女冠》）
少年逢圣代，欢笑别情亲。况是勋庸后，恩荣袭尔身。"
"日日日东上，日日日西没。任是神仙容，也须成朽骨。
担头何物带山香，一箩白蕈一箩栗。"
雨外残云片，风中乱叶声。旧山吟友在，相忆梦应清。"
"五老回无计，三峰去不成。何言谢云鸟，此地识公卿。
"车道之北，邽山之阳。深深葬玉，郁郁埋香。刻斯贞石，
经卷葫芦并拄杖，依前担入旧江南。
回阳之雁。遇即遇真人，达即达其神。一万二千甲子，
分明指出神仙窟。大丈夫，遇真诀，须要执持心勐烈。
虎须悬瀑滴，禅衲带苔痕。常恨龙钟也，无因接话言。"
可笑是林泉，数里少人烟。云从岩嶂起，瀑布水潺潺。
"江上重云起，何曾裛□尘。不能成落帽，翻欲更摧巾。
"故园离乱后，十载始逢君。长恨南熏奏，寻常只自闻。
白苹风定钓江湖。长将气度随天道，不把言词问世徒。
"诗教殆沦缺，庸音互相倾。忽观风骚韵，会我夙昔情。
孺子如今皆暗合。飙挥电洒眼不及，但觉毫端鸣飒飒。
"池荷衰飒菊芬芳，策杖吟诗上草堂。
戌亥君臣乱，子丑破城隍。寅卯如欲定，龙蛇伏四方。
高谈哂朝列，洪辩不可际。终秉鸾凤心，翛然已遐逝。"
更有上方难上处，紫苔红藓绕峥嵘。"
凡水火，尚成功，坚完万物谁能同。修行路上多少人，
才吞一粒便安然，十二重楼九曲连。庚虎循环餐绛雪，
"三峰待秋上，鸟外挂衣巾。犹见无穷景，应非暂往身。
因思往事真堪笑，鹤背渔竿未是归。"
又喜同流动笑颜。老子道经分付得，少微星许共相攀。
"二子无消息，多应各自耕。巴江思杜甫，漳水忆刘桢。
白云供诗用，清吹生座右。不嫌逸令醉，莫试仙壶酒。
"忽忽动中私，人间何所之。老过离乱世，生在太平时。
堂中纵有千般乐，争及阳春一曲歌。
"还乡寂寂杳无踪，不挂征帆水陆通。
浮云灭复生，芳草死还出。不知千古万古人，
日出照，一时释。从兹暖，养老客。
风清声更揭，月苦意弥哀。多少求名者，年年被尔催。"
柴棚坐逸士，露茗煮红泉。绣与莲峰竞，威如剑阁牵。
汞入金鼎终年尽，产出灵砂似太阴。"
白云蓊欲归，青松忽消半。客去川岛静，人来山鸟散。
"独自担琴鹤，还归瀑布东。逍遥非俗趣，杨柳谩春风。
蟋蟀幽中响，蟪蛄深处歌。不缘田地窄，剩种任婆娑。"
此后莫教尘点染，他年长照岁寒姿。"
古桧鸣玄鹤，凉泉跃锦鱼。狂吟树荫映，纵踏花蔫菸。
"恃勇祸必婴，恃强势必倾。胡为万金子，而与恶物争。
"岛僧留宿慰衰颜，旧住何妨老未还。身共锡声离鸟外，
罗列旌旗疾似风。活捉三尸焚鬼窟，生禽六贼破魔宫。
"清溪路不遥，都尉每相招。落日休戎马，秋风罢射雕。
"寺阁高连黄鹤楼，檐前槛底大江流。几因秋霁澄空外，
"枕上角声微，离情未息机。梦回三楚寺，寒入五更衣。
泉滴胜清磬，松香掩白檀。凭君听朝贵，谁欲厌簪冠。"
"位立三才属五行，阴阳合处便相生。
岩中深处坐，说理及谈玄。共我不相见，对面似千山。
时节正，用媒人，金翁姹女结亲姻。金翁偏爱骑白虎，
道孤身老正伤心。红堆落日云千仞，碧撼凉风竹一林。
"自道风流不可攀，却堪蹙额更颓颜。眼睛深却湘江水，
"僻居人不到，吾道本来孤。山色园中有，诗魔象外无。
凭君子后午前看，一脉天津在嵴端。金阙内藏玄谷子，
自南自北。伊飞伊走，乳乳良牧。和气无形，春光自成。
"为依炉峰住，境胜增道情。凉日暑不变，空门风自清。
须知嘉会有因缘。空中长似闻天乐，岩畔常疑有地仙。
河洛初沸腾，方期扫虹霓。时命竟未合，安能亲鼓鼙。
"妾心合君心，一似影随形。（《寄赠》）
闲入天台洞，访人人不知。寒山为伴侣，松下啖灵芝。
"渺渺烟波接九疑，几人经此泣江蓠。
"鹿门埋孟子，岘首载羊公。万古千秋里，青山明月中。
迹绝为真隐，机忘是大还。终当学支遁，买取个青山。
清吟但忆徐方政，应恨当时不见时。"
此去非馀事，还归内道场。凭师将老倒，一向说荥阳。"
君子既执迷，无由达情素。明月海山上，秋风独归去。
风回松竹动，人息斗牛寒。此后思良集，须期月再圆。"
"湘水万馀里，师游芳草生。登山乞食后，无伴入云行。
"一论破双空，持行大国中。不知从此去，何处挫邪宗。
粲粲鲜花明四曜，辉辉道树镜三春。扬锡指山阿，
道在谁为主，吾衰自有因。只应江海上，还作狎鸥人。"
"应龙迁南方，霪雨备江干。俯望失平陆，仰瞻隐崇峦。