烛影摇红·越上霖雨应祷
踏着神仙宅，敲开洞府扃。棋残秦士局，字缺晋公铭。
今日偶题题似着，不知题后更谁题。"
"古人云，丝不如竹，竹不如肉。乃知此语未必然，
却思猿鸟共烟萝。风前柳态闲时少，雨后花容淡处多。
"吴中烟水越中山，莫把渔樵谩自宽。
《诗话总龟》）"
不出真如过夏僧。环堵岂惭蜗作舍，布衣宁假鹤为翎。
饱食嗟来未胜饥。穷寂不妨延寿考，贪狂总待算毫厘。
"当年人未识兵戈，处处青楼夜夜歌。花发洞中春日永，
殷勤早作归来计，莫恋猿声住建溪。"
烛影摇红·越上霖雨应祷拼音解释:
ta zhuo shen xian zhai .qiao kai dong fu jiong .qi can qin shi ju .zi que jin gong ming .
jin ri ou ti ti si zhuo .bu zhi ti hou geng shui ti ..
.gu ren yun .si bu ru zhu .zhu bu ru rou .nai zhi ci yu wei bi ran .
que si yuan niao gong yan luo .feng qian liu tai xian shi shao .yu hou hua rong dan chu duo .
.wu zhong yan shui yue zhong shan .mo ba yu qiao man zi kuan .
.shi hua zong gui ...
bu chu zhen ru guo xia seng .huan du qi can wo zuo she .bu yi ning jia he wei ling .
bao shi jie lai wei sheng ji .qiong ji bu fang yan shou kao .tan kuang zong dai suan hao li .
.dang nian ren wei shi bing ge .chu chu qing lou ye ye ge .hua fa dong zhong chun ri yong .
yin qin zao zuo gui lai ji .mo lian yuan sheng zhu jian xi ..
译文及注释
译文
鸟在野草田间衔枝，却误入了枯桑丛里。入地不深容易拔起的(de)根植生在异地的土壤上，适逢春天(tian)尚且不会枯死。草木虽然无情，因为彼此的依靠尚可以生存。为什么是同(tong)一棵树上的枝叶，命运却有枯荣的不同？
春天已到长门宫，春草青青，梅花才绽开，一点点，未开匀。
随着君到家(jia)里五(wu)六，君的父母常常有话告诉我。
尽管今天下着雨，农民喜欢这(zhe)样的梅水天气，这样麦苗长得好，水塘里储满了水。
暮雨中，你悲凄地呼唤丢失的伙伴，
灯下《读书》陆游 古诗，眼神已不比从前，却还是规定自己读完了两万的蝇头小字。
决不让(rang)中国大好河山永远沉沦！
天的尽头，似乎天水相接，晨雾朦胧。西南天边的一角渐渐露出鱼肚白色。想要回到千里之外的家中，再次泛舟在浣花溪上。然而乡梦幽远，只任东风吹去远。
我和采铅的工人，在荷花盛开的湖边洗浴。
射(she)手们一个个持弓挟箭，相互揖让谦逊恭敬。
相思苦岁月摧人老青春有限，多麼的盼望夫君功成名就早日归来。
注释
逸议：隐逸高士的清议。
⑴《野田黄雀行》曹植 古诗：《乐府诗集》收于《相和歌·瑟调曲》，是曹植后期的作品。
臧否(pǐ)：善恶，这里形容词用作动词。意思是“评论人物的好坏”。臧否：善恶。
⑺碎：一作“破”。
2、朝烟：指清晨的雾气。
赏析
诗的开端六句，交代有客自故乡来，诗人急忙出门迎接。首句点应诗题。“念君”二句，以故乡客口吻点明作者离乡时间之长，以故乡客远涉而来暗示他们之间的关系并非一般，为下文的问讯作了铺垫。“江湘”，偏指长江，因从江东至中原无须经湘江，诗人此为协韵而已。“濡迹”，涉江时沾湿的足印，二字概写故乡客行旅的艰辛，起到以少胜多的效果。“投袂”两句，刻画诗人迎接故乡客的急切状态，神情毕肖，透过这毫无斯文气的动作描写，读者可以联想到诗人平素对乡音的殷切企盼。
此诗的后两章很善于借景寄情，方玉润云：“纯是一种阴幽荒凉景象，写来可畏。所谓亡国之音哀以思，诗境至此，穷仄极矣。”（同上）诚哉斯言。
首联分别从高、远两个方面描写了送别的场景：荒郊野途，高馆孤峙，清流映带，长路迢递。馆，即客舍，安顿宾客的馆舍，可能江水曹暂寓于此，如今他又要到更远的馆舍去，诗人将与他举袂相别。荒凉凄清的景物渲染出一种离愁别绪。此处着一“带”字尤为传神：那潺湲的清流仿佛将眼前的道路带向了遥远的地方，在离人的心上更添一层渺远迷茫的情思。次联则交代去者的怀归之情。“流思”，即思绪飘忽不定，流荡无住之意；“怀旧望归客”则为“流思人”之同位语。“怀旧”，怀念旧邦或亲故之意；“望归客”，渴望归去之人，是为偏正结构，非动宾结构。此联透露出江水曹的游宦生涯，此行所去，只是远馆，而非故乡，故而客中作客，无慰“怀旧望归”之情，只能更增羁旅情怀。但是诗的第三联并未循此而生发开去，而是重又转回(hui)写景。诗人为读者展现出一片明丽的景色，那池塘春草、花树相间、红白掩映的风光确乎令人陶醉。面对如此赏心悦目的景色，人不应该离别，而应该流连忘返，尽情享受自然的赐予，但偏偏这正是离人分手的时刻。如果说首联的写景正与离情相契合的话，那么此联的写景则以强烈的反衬突现出离别的情怀。送君千里，终须一别，这是无可如何的现实，尾联重又归结到送别之意。“日暮有重城”，时光的流逝暗示出依依惜别的深情，而高城暮色的景物又加浓了伤别的情绪。天色将晚，已到了不得不分手的时刻，故主客双方只得在“何由尽离席”的感慨中分道扬镳，诗的最后留给人的是无可奈何的感喟。离席将尽而又不欲其尽，结句将惜别之情发挥得非常充分。
（五）声之感
《《高唐赋(fu)》宋玉 古诗》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”。这是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。这种随意放任的性关系并非宋玉的凭空想像，而是原始初民爱情生活的真实反映，是对于原始时代“自由”婚姻的朦胧回忆。就是说，在原始社会的特定发展阶段上，确实存在着无限制的随意婚姻和自由放任的性关系。并且，原始社会结束后，这种状况还有延续。不要说更远，即使是到了一夫一妻制已经建立起来，配偶关系相对稳定的原始社会末期和奴隶制社会初期，受传统习俗的影响，性关系还是相当自由和放任的，正如恩格斯所指出的：“旧时性交关系的相对自由，绝没有随着对偶婚制或者甚至个体婚制的胜利而消失。”至于在某些特定的时期，如一些重大的节日，性关系更是随意而放任。古罗马的沙特恩节要举行群众性的盛宴和狂欢，同时“盛行性关系的自由”，沙特恩节因而也就成为纵情欢乐的代名词。中国古代也是如此，《周礼·地官·媒氏》：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁……凡男女之阴讼，听之于胜国之社。”郑玄注：“阴讼，争中冓之事以触法者。”从“令会男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而争讼的情况，说明当时的性关系也是相当自由的。《周礼》所记反映的大约是商周时代的事，是传统习俗的延续和发展，由此不难想像神话产生的原始时代性关系的更大自由和放任。从这个角度来看巫山神女“愿荐枕席”，主动寻求匹偶交欢的举动就很好理解了：既不是反常，也不是“淫惑”，而是她那个时代（即神话时代）的十分正常而普遍的行为。
出涯涘而观大海，诗人之所感，必也与《庄子·秋水》中那位河伯一样，涵容无尽的海波，真使他心胸开张，一扫积日累月的烦酲。于是他即游生想，远追往古，进而悟彻了人生的至理：海上曾有过形形色色的隐者，有助齐却燕，功成辞赏而退的鲁仲连；也有“身在江海之上，心居魏阙之下”的公子年（见《庄子·让王》）。形踪虽似，而其趣迥异。后者只是矜伐虚名的假隐士，与庄子所说的“无以得殉名”（《秋水》）格格不入，有亏大道。而似鲁仲连所说“吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志”，才深合漆园傲吏物我两忘，适己顺天，“返其真”的至理。两者相较，诗人似乎对自己既往自负任气蹙蹙于一己得失的生活有所警省，他愿意铭记《庄子·山木》中太公任（任公）教训孔子的一段话：“直木先伐，甘泉先竭”。露才扬己，必遭天伐，唯有“削迹损势”，澡雪精神，中充而外谦，才能养生全年——这正与渊深无底，广浩无涯，却一平如镜的大海一样。诗至此，情景理完全契合无际。
三四句之妙不仅如此。将“梅花落”拆用，又构成梅花开满关山的虚景，呼应雪净月明的实景，委婉含蓄地表达了内心思念家乡的强烈感情。仿佛风吹的不是笛声而是落梅的花片，它们四处飘散，一夜之中和色和香洒满关山。这固然是写声成象，但它是由曲名拆用形成的假象，以设问出之，虚之又虚。而这虚景又恰与雪净月明的实景配搭和谐，虚实交错，构成美妙阔远的意境，这境界是任何高明的画手也难以画出的。同时，它仍包含通感，即由听曲而“心想形状”的成分。战士由听曲而想到故乡的梅花（胡地没有梅花），而想到梅花之落。句中也就含有思乡的情调(diao)。不过，这种思乡情绪并不低沉，这不但是为首句定下的乐观开朗的基调所决定的，同时也有关乎盛唐气象。诗人时在哥舒翰幕府，同时所作《登陇诗》云：“浅才登一命，孤剑通万里。岂不思故乡，从来感知己”，正是由于怀着盛唐人通常有的那种豪情，笔下的诗方能感而不伤。
这是一首咏怀古迹之作。表面上是凭吊古人，实际上是自抒身世遭遇之感。陈琳是汉末著名的建安七子之一，擅长章表书记。初为大将军何进主簿，曾向何进献计诛灭宦官，不被采纳；后避难冀州，袁绍让他典文章，曾为绍起草讨伐曹操的檄文；袁绍败灭后，归附曹操，操不计前嫌，予以重用，军国书檄，多出其手。陈琳墓在今江苏邳县，这首诗就是凭吊陈琳墓有感而作。
在最后，诗人还来个对比：“绝胜烟柳满皇都”。诗人认为初春草色比那满城处处烟柳的景色不知要胜过多少倍。因为，“遥看近却无”的草色，是早春时节特有的，它柔嫩饱含水分，象征着大地春回、万象更新的欣欣生意。而烟柳已经是“杨柳堆烟”时候，何况“满”城皆是，不稀罕了。到了暮春三月，色彩浓重，反倒不那么惹人喜爱了。像这样运用对比手法，与一般不同，这是一种加倍写法，为了突出春色的特征。
南山是具体有形的个别事物，而“秋色”却是抽象虚泛的，是许多带有秋天景物特点的具体事物的集合与概括，二者似乎不好比拟。而此诗却别出心裁地用南山衬托秋色。秋色是很难描写的，它存在于秋天的所有景物里，而且不同的作者对秋色有不同的观赏角度和感受，有的取其凄清萧瑟，有的取其明净澄洁，有的取其高远寥廓。这首诗的作者显然偏于欣赏秋色之高远无极，这是从前两句的描写中可以明显看出的。但秋之“高”却很难形容尽致（在这一点上，和写秋之“凄”、之“清”很不相同），特别是它那种高远无极的气势更是只可意会，难以言传。在这种情况下，以实托虚便成为有效的艺术手段。具体有形的南山，衬托出了抽象虚泛的秋色，诗人通过“南山与秋色，气势两相高”的诗句，不但能具体地表现出“秋色”之“高”，而且写出了它的气势、精神和性格。
此诗的后两章很善于借景寄情，方玉润云：“纯是一种阴幽荒凉景象，写来可畏。所谓亡国之音哀以思，诗境至此，穷仄极矣。”（同上）诚哉斯言。
首联分别从高、远两个方面描写了送别的场景：荒郊野途，高馆孤峙，清流映带，长路迢递。馆，即客舍，安顿宾客的馆舍，可能江水曹暂寓于此，如今他又要到更远的馆舍去，诗人将与他举袂相别。荒凉凄清的景物渲染出一种离愁别绪。此处着一“带”字尤为传神：那潺湲的清流仿佛将眼前的道路带向了遥远的地方，在离人的心上更添一层渺远迷茫的情思。次联则交代去者的怀归之情。“流思”，即思绪飘忽不定，流荡无住之意；“怀旧望归客”则为“流思人”之同位语。“怀旧”，怀念旧邦或亲故之意；“望归客”，渴望归去之人，是为偏正结构，非动宾结构。此联透露出江水曹的游宦生涯，此行所去，只是远馆，而非故乡，故而客中作客，无慰“怀旧望归”之情，只能更增羁旅情怀。但是诗的第三联并未循此而生发开去，而是重又转回(hui)写景。诗人为读者展现出一片明丽的景色，那池塘春草、花树相间、红白掩映的风光确乎令人陶醉。面对如此赏心悦目的景色，人不应该离别，而应该流连忘返，尽情享受自然的赐予，但偏偏这正是离人分手的时刻。如果说首联的写景正与离情相契合的话，那么此联的写景则以强烈的反衬突现出离别的情怀。送君千里，终须一别，这是无可如何的现实，尾联重又归结到送别之意。“日暮有重城”，时光的流逝暗示出依依惜别的深情，而高城暮色的景物又加浓了伤别的情绪。天色将晚，已到了不得不分手的时刻，故主客双方只得在“何由尽离席”的感慨中分道扬镳，诗的最后留给人的是无可奈何的感喟。离席将尽而又不欲其尽，结句将惜别之情发挥得非常充分。
（五）声之感
《《高唐赋(fu)》宋玉 古诗》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”。这是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。这种随意放任的性关系并非宋玉的凭空想像，而是原始初民爱情生活的真实反映，是对于原始时代“自由”婚姻的朦胧回忆。就是说，在原始社会的特定发展阶段上，确实存在着无限制的随意婚姻和自由放任的性关系。并且，原始社会结束后，这种状况还有延续。不要说更远，即使是到了一夫一妻制已经建立起来，配偶关系相对稳定的原始社会末期和奴隶制社会初期，受传统习俗的影响，性关系还是相当自由和放任的，正如恩格斯所指出的：“旧时性交关系的相对自由，绝没有随着对偶婚制或者甚至个体婚制的胜利而消失。”至于在某些特定的时期，如一些重大的节日，性关系更是随意而放任。古罗马的沙特恩节要举行群众性的盛宴和狂欢，同时“盛行性关系的自由”，沙特恩节因而也就成为纵情欢乐的代名词。中国古代也是如此，《周礼·地官·媒氏》：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁……凡男女之阴讼，听之于胜国之社。”郑玄注：“阴讼，争中冓之事以触法者。”从“令会男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而争讼的情况，说明当时的性关系也是相当自由的。《周礼》所记反映的大约是商周时代的事，是传统习俗的延续和发展，由此不难想像神话产生的原始时代性关系的更大自由和放任。从这个角度来看巫山神女“愿荐枕席”，主动寻求匹偶交欢的举动就很好理解了：既不是反常，也不是“淫惑”，而是她那个时代（即神话时代）的十分正常而普遍的行为。
出涯涘而观大海，诗人之所感，必也与《庄子·秋水》中那位河伯一样，涵容无尽的海波，真使他心胸开张，一扫积日累月的烦酲。于是他即游生想，远追往古，进而悟彻了人生的至理：海上曾有过形形色色的隐者，有助齐却燕，功成辞赏而退的鲁仲连；也有“身在江海之上，心居魏阙之下”的公子年（见《庄子·让王》）。形踪虽似，而其趣迥异。后者只是矜伐虚名的假隐士，与庄子所说的“无以得殉名”（《秋水》）格格不入，有亏大道。而似鲁仲连所说“吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志”，才深合漆园傲吏物我两忘，适己顺天，“返其真”的至理。两者相较，诗人似乎对自己既往自负任气蹙蹙于一己得失的生活有所警省，他愿意铭记《庄子·山木》中太公任（任公）教训孔子的一段话：“直木先伐，甘泉先竭”。露才扬己，必遭天伐，唯有“削迹损势”，澡雪精神，中充而外谦，才能养生全年——这正与渊深无底，广浩无涯，却一平如镜的大海一样。诗至此，情景理完全契合无际。
三四句之妙不仅如此。将“梅花落”拆用，又构成梅花开满关山的虚景，呼应雪净月明的实景，委婉含蓄地表达了内心思念家乡的强烈感情。仿佛风吹的不是笛声而是落梅的花片，它们四处飘散，一夜之中和色和香洒满关山。这固然是写声成象，但它是由曲名拆用形成的假象，以设问出之，虚之又虚。而这虚景又恰与雪净月明的实景配搭和谐，虚实交错，构成美妙阔远的意境，这境界是任何高明的画手也难以画出的。同时，它仍包含通感，即由听曲而“心想形状”的成分。战士由听曲而想到故乡的梅花（胡地没有梅花），而想到梅花之落。句中也就含有思乡的情调(diao)。不过，这种思乡情绪并不低沉，这不但是为首句定下的乐观开朗的基调所决定的，同时也有关乎盛唐气象。诗人时在哥舒翰幕府，同时所作《登陇诗》云：“浅才登一命，孤剑通万里。岂不思故乡，从来感知己”，正是由于怀着盛唐人通常有的那种豪情，笔下的诗方能感而不伤。
这是一首咏怀古迹之作。表面上是凭吊古人，实际上是自抒身世遭遇之感。陈琳是汉末著名的建安七子之一，擅长章表书记。初为大将军何进主簿，曾向何进献计诛灭宦官，不被采纳；后避难冀州，袁绍让他典文章，曾为绍起草讨伐曹操的檄文；袁绍败灭后，归附曹操，操不计前嫌，予以重用，军国书檄，多出其手。陈琳墓在今江苏邳县，这首诗就是凭吊陈琳墓有感而作。
在最后，诗人还来个对比：“绝胜烟柳满皇都”。诗人认为初春草色比那满城处处烟柳的景色不知要胜过多少倍。因为，“遥看近却无”的草色，是早春时节特有的，它柔嫩饱含水分，象征着大地春回、万象更新的欣欣生意。而烟柳已经是“杨柳堆烟”时候，何况“满”城皆是，不稀罕了。到了暮春三月，色彩浓重，反倒不那么惹人喜爱了。像这样运用对比手法，与一般不同，这是一种加倍写法，为了突出春色的特征。
南山是具体有形的个别事物，而“秋色”却是抽象虚泛的，是许多带有秋天景物特点的具体事物的集合与概括，二者似乎不好比拟。而此诗却别出心裁地用南山衬托秋色。秋色是很难描写的，它存在于秋天的所有景物里，而且不同的作者对秋色有不同的观赏角度和感受，有的取其凄清萧瑟，有的取其明净澄洁，有的取其高远寥廓。这首诗的作者显然偏于欣赏秋色之高远无极，这是从前两句的描写中可以明显看出的。但秋之“高”却很难形容尽致（在这一点上，和写秋之“凄”、之“清”很不相同），特别是它那种高远无极的气势更是只可意会，难以言传。在这种情况下，以实托虚便成为有效的艺术手段。具体有形的南山，衬托出了抽象虚泛的秋色，诗人通过“南山与秋色，气势两相高”的诗句，不但能具体地表现出“秋色”之“高”，而且写出了它的气势、精神和性格。
创作背景
墨子所处的时代，各诸侯国掠夺性的战争频繁不已，严重破坏生产，甚至使下层人民被迫“折骨为炊，易子而食”。墨子希望解除劳苦大众的苦难，这是他提出“非攻”、“兼爱”等政治主张的思想基础。
徐宗襄( 近现代 )
收录诗词 (9426) 首
简 介
徐宗襄 徐宗襄，近代诗人、词人。字慕云，宜兴人。幼以神童名。弱冠，补诸生。着作有 《古杼秋馆遗稿文》、《柏荫轩絮月词》、《柏荫轩萍云词》、《柏荫轩词续存》等。
望木瓜山
季伦怒击珊瑚摧，灵芸整鬓步摇折。十六叶中侵素光，
见《纪事》）"
化作灵山几袭衣。野烧焰连殊赫奕，愁云阴隔乍依稀。
"苍苍芳草色，含露对青春。已赖阳和长，仍惭润泽频。
百谷且繁三曜在，牲牢郊祀信无穷。"
"布素豪家定不看，若无文彩入时难。红迷天子帆边日，
"鸳瓦虹梁计已疏，织茅编竹称贫居。剪平恰似山僧笠，
古井生云水，高坛出异松。聊看杏花酌，便似换颜容。"
山亭柳·赠歌者
"朱邸平台隔禁闱，贵游陈迹尚依稀。云低雍畤祈年去，
野岸维舟春草齐。帝子梦魂烟水阔，谢公诗思碧云低，
"岁月客中销，崎岖力自招。问人寻野寺，牵马渡危桥。
水馆红兰合，山城紫菊深。白衣虽不至，鸥鸟自相寻。"
香号返魂容易回。寒气与君霜里退，阳和为尔腊前来。
"闭却闲门卧小窗。更何人与疗膏肓。一生有酒唯知醉，
客路东西阔，家山早晚回。翻思钓鱼处，一雨一层苔。"
"曾愁香结破颜迟，今见妖红委地时。
清平乐·孤花片叶
未知匣剑何时跃，但恐铅刀不再铦。虽有远心长拥篲，
无邻无里不成村，水曲云重掩石门。
"献策赴招携，行宫积翠西。挈囊秋卷重，转栈晚峰齐。
"一言能使定安危，安己危人是所宜。
"明公家凿凤凰池，弱冠封侯四海推。富贵有期天授早，
骨长毛衣重，烧残烟草薄。狡兔何曾擒，时把家鸡捉。
"禹穴苍茫不可探，人传灵笈锁烟岚。初晴鹤点青边嶂，
烟和魂共远，春与人同老。默默又依依，凄然此怀抱。"
渔家傲·和程公辟赠
重门深锁禁钟后，月满骊山宫树秋。"
胸中疑晋竖，耳下斗殷牛。纵有秦医在，怀乡亦泪流。"
"深山多隙地，无力及耕桑。不是营生拙，都缘觅句忙。
故园华表高高在，可得不如丁令威。"
今日江南驻舟处，莫言归计为云峰。"
自拂青萍知有地，斋诚旦夕望为霖。"
若向吾唐作双瑞，便同祥凤与祥麟。"
燕台汉阁王侯事，青史千年播耿光。"
从军行·吹角动行人
风雪夜防塞，腥膻朝系胡。为君乐战死，谁喜作征夫。"
十载番思旧时事，好怀不似当年狂。夜合花香开小院，
女能窥宋不劳施。妆成丽色唯花妒，落尽啼痕只镜知。
汉皇曾识许飞琼，写向人间作画屏。
美化事多难讽诵，未如耕钓口分明。"
"一声开鼓辟金扉，三十仙材上翠微。葛水雾中龙乍变，
一旦狂风江上起，花随风散落谁家。"
"七贵五侯生肯退，利尘名网死当抛。
国风·郑风·遵大路
"简子雄心蓄霸机，贤愚聊欲试诸儿。
方诸沧海隔，欲去忧沦覆。群玉缥缈间，未可量往复。
"樱桃花下会亲贤，风远铜乌转露盘。蝶下粉墙梅乍坼，
"破敌将军意气豪，请除倾国斩妖娆。
"阴沈天气连翩醉，摘索花枝料峭寒。
唐昌树已荒，天意眷文昌。晓入微风起，春时雪满墙。
"退居潇洒寄禅关，高挂朝簪净室间。孤岛虽留双鹤歇，
巴猿学导引，陇鸟解吟诗。翻羡家林赏，世人那得知。"
雪晴晚望
只知抱杵捣秋砧，不觉高楼已无月。时闻寒雁声相唤，
红儿若在东家住，不得登墙尔许年。
久贫如得顾家金。云烟但有穿杨志，尘土多无作吏心。
"只合沧洲钓与耕，忽依萤烛愧功成。未游宦路叨卑宦，
"江城无宿雪，风物易为春。酒美消磨日，梅香着莫人。
佛授金刚般若经。懿德好书添女诫，素容堪画上银屏。
刍荛十轴僮三尺，岂谓青云便有梯。"
"思量前事不堪寻，牢落馀情满素琴。四海岂无腾跃路，
从军诗五首·其二
"谪下三清列八仙，获调羹鼎侍龙颜。吟开锁闼窥天近，
马势晨争急，雕声晚更饥。替霜严柏署，藏月上龙墀。
我今不得同君去，两鬓霜欺桂一枝。"
一臂初交又解携。江浦呕哑风送橹，河桥勃窣柳垂堤。
"冰齿味瑶轴，只应神鬼知。坐当群静后，吟到月沈时。
"关内平田窄，东西截杳冥。雨侵诸县黑，云破九门青。
"南国清和烟雨辰，刺桐夹道花开新。林梢簇簇红霞烂，
一畦云薤三株竹，席上先生未是贫。"
菩萨蛮·寄女伴
"知己竟何人，哀君尚苦辛。图书长在手，文学老于身。
朝元雕翠阁，乞巧绣琼楼。碧海供骊岭，黄金络马头。
造境知僧熟，归林认鹤难。会须朝阙去，只有画图看。"
山色逢秋始好登。岩鹿惯随锄药叟，溪鸥不怕洗苔僧。
汉仪一化南人后，牧马无因更夜闻。"
谁知远客思归梦，夜夜无船自过湖。"
"章华台下草如烟，故郢城头月似弦。
来误宫窗燕，啼疑苑树莺。残阳应更好，归促恨严城。"
插秧歌
"忽忆曾栖处，千峰近沃州。别来秦树老，归去海门秋。
今日竞飞杨叶箭，魏舒休作画筹人。"
"四海欲行遍，不知终遇谁。用心常合道，出语或伤时。
殷勤为作宜春曲，题向花笺帖绣楣。"
"吴鲁燕韩岂别宗，曾无外御但相攻。
"夜水笔前澄，时推外学能。书成百个字，庭转几遭灯。
开户日高春寂寂，数声啼鸟上花枝。"
单席寒厅惭使者，葛衣何以至三公。"